Maknatersebut disepakati oleh para ulama merupakan waktu magrib hingga menjelang awal waktu isyaโ. Dari hadis tersebut dapat disimpulkan, bahwa pada waktu magrib hingga menjelang awal waktu isyaโ dianjurkan untuk tidak keluar rumah. Selain itu, nabi Muhammad juga menganjurkan untuk menutup pintu-pintu rumah, menutup wadah air minum
ArticlePDF Available AbstractThere is a lots of local traditions arab wisely maintained and preserved by the Prophet. Itโs like, the pilgrimage to Mecca, the rule of law marriages, deaths, versification, and many more. All of this can be found in many Hadith are scattered in the books of hadith. The Prophet is in order to reconcile Islam with the forces of the local Arab culture, it is done so that the local Arab culture is not lost. Thus, the face of Islam as a religion that rahmatan li al-'Alamin, a religion that has a high appreciation of the tradition will be seen. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. KEARIFAN DIALOGIS NABI ATAS TRADISI KULTURAL ARAB Sebuah Tinjauan Hadis Syaikhudin STAIN Blambangan Abstract There is a lots of local traditions arab wisely maintained and preserved by the Prophet. Itโs like, the pilgrimage to Mecca, the rule of law marriages, deaths, versification, and many more. All of this can be found in many Hadith are scattered in the books of hadith. The Prophet is in order to reconcile Islam with the forces of the local Arab culture, it is done so that the local Arab culture is not lost. Thus, the face of Islam as a religion that rahmatan li al-'Alamin, a religion that has a high appreciation of the tradition will be seen. Kata kunci Tradisi Arab local, dialog, rekonsiliasi, apresiasi, hadis. A. Pendahuluan iyakini sepenuhnya Islam adalah agama yang sempurna dan bersifat universal. Tidak seorang pun bisa dikatakan sebagai muslim yang baik jika masih menyisakan keraguan atas kesempurnaan dan universalitas Islam tersebut. Di sisi lain, disadari pula bahwa Islam adalah agama yang tidak bisa dilepaskan dari tradisi kultural Arab sebagai tempat kelahirannya. Islam datang sebagai respon atas keadaan yang bersifat khusus di tanah Arab. Seperti diutarakan Zainul Milal Bizawie, Islam adalah agama yang sebenarnya lahir sebagai produk lokal Arab -tepatnya daerah Hijaz- yang kemudian diuniversalisasikan dan ditransendensi sehingga kemudian menjadi Islam universal. Oleh karenanya, seberapa pun kita meyakini bahwa Islam itu wahyu Tuhan yang universal dan ghaib, toh akhirnya dipersepsi D 188 ESENSIA Vol. XIII No. 2 Juli 2012 oleh si pemeluk sesuai dengan pengalaman, problem, kapasitas intelektual, sistem budaya, dan segala keragaman masing-masing pemeluk di dalam Umar bin Khattab, sebagaimana dikutip Abu Hapsin mengatakan bahwa Arab adalah bahan baku Islam. Artinya, tradisi pra-Islam ini telah banyak diadopsi dan kemudian diintegrasikan menjadi bagian dari Islam baik yang terkait dengan ritus, sosial kemasyarakatan, politik, ekonomi, hukum dan sebagainya. Dalam hal yang menyangkut ritual keagamaan, misalnya pelaksanaan ibadah haji, umrah, pengagungan terhadap Kaโbah, kesucian bulan-bulan haram dan pertemuan umum pada hari Jumโat, merupakan contoh-contoh ritus pra Islam yang kemudian diadopsi oleh Islam setelah dilakukan modifikasi melalui ijtihad Nabi maupun wahyu al-Qurโan. Karena itu, jika ada klaim kesempurnaan dan universalitas Islam hingga pada taraf menafikan arti penting memahami tradisi pra-Islam, itu sama halnya dengan memanipulasi Banyak para sejarawan muarrikhun menjadikan gap antara Islam dan tradisi Arab pra Islam dengan demarkasi moral dan ideologis yang sangat kontras. Masyarakat Arab pra Islam dipersepsikan sebagai masyarakat jahiliyah, kemudian Islam datang sebagai juru selamat yang membebaskan. Untuk beberapa hal, klaim tersebut memang tidak sepenuhnya salah. Akan tetapi generalisasi ini telah memberikan pengaruh negatif dalam menumbuh-kan kritisisme sejarah. Ketersambungan tradisi antara masyarakat pra Islam dan pasca Islam menjadi fakta sejarah yang terabaikan. Akibatnya proses inkulturasi dan akulturasi tradisi Arab pra Islam dengan Islam dianggap sebagai fakta sejarah yang tidak penting untuk dikaji. Atau, kalaupun dikaji, terkadang terjadi kekeliruan verifikasi dan penafsiran. Oleh dari pada itu, persentuhan Islam dengan tradi Arab inilah yang kemudian coba didiskusikan dalam tulisan ini. Khususan, berusaha melacak sejauhmana hubungan dialektis antara Islam perdana dengan tradisi kultural lokal masyarakat Arab saat itu melalui perspektif hadis-hadis Nabi. Dipilihnya hadis adalah semata-mata mengingat hadis merupakan data 1 Zainul Milal Bizawie, โDialektikaTradisi Kultural Pijakan Historis dan Antropologis Pribumisasi Islamโ dalam Jurnal Tashwirul Afkar, No. 14 Tahun 2003, 34. 2 Abu Hapsin, โIslam Dan Budaya Lokal Ketegangan antara Problem Pendekatan dan Kearifan Lokal Masyarakat Jawaโ dalam http// Syaikhudin, Kearifan Dialogis Nabi atas Tradisi Kultural Arab 189 historis yang mencatat langsung relasi Nabi dan masyarakatnya dengan aneka macam tradisi kulturalnya saat itu. B. Rekonsiliasi Islam terhadap Tradisi Kultural Lokal Isu klasik tentang apakah agama menjadi bagian dari kebudayaan, ataukah kebudayaan yang menjadi bagian dari agama tetap menarik diperbincangkan hingga kini. Seperti dikatakan para antropolog dan sejarawan, agama merupakan bagian dari kebudayaan religion is a part of every known culture. Mereka memandang kebudayaan sebagai titik sentral kehidupan manusia, dan mereka tidak membedakan antara agama/ kepercayaan yang lahir dari keyakinan masyarakat tertentu dengan agama yang berasal dari wahyu Tuhan kepada para rasul-Nya. Sebaliknya, para agamawan, umumnya memandang agama sebagai sumber dan titik sentral kehidupan manusia, terutama yang ada kitannya dengan sitem keyakinan credo dan sistem peribadatan ritus. Agama mempunyai doktrin-doktrin yang mengikat pemeluknya, dan diantara doktrin tersebut ada yang bersifat dogmatis, yang tidak mungkin ditukar dengan tradisi dan sistem budaya yang berlawanan. Meski begitu, di kalangan mereka ada yang meyakini bahwa dalam agama terdapat koridor yang memungkinkan adanya penyesuaian atau penyerapan antara agama dengan tradisi dan budaya yang berlaku di suatu masyarakat. Sehingga di situ terjadi proses saling mengisi, saling mewarnai dan saling Dalam Islam sendiri, tradisi kultural lokal biasa diasosiasikan dengan al-urf atau al-a>dah. Meski ada yang membedakan, namun umumnya para ulama mengartikan keduanya dalam pengertian yang sama, karena secara substantif keduanya memiliki makna sama, meskipun dengan ungkapan yang Adat al-a>dah adalah sebuah kecenderungan berupa ungkapan 3 M. Tholhah Hasan, Ahlussunnah Wal-Jamaโah Dalam Persepsi dan Tradisi NU Jakarta Lantabora Press, 2006, hlm. 266. 4 Seperti Shalih ibn Ghanim yang menyatakan bahwa meskipun antara al-a>dah dan al-urf dari segi bahasa terdapat kesamaan, namun keduanya mempunyai perbedaan yang cukup signifikan dari segi mafhumnya. Menurutnya, al-a>dah lebih umum dari al-urf. Al-a>dah mencakup segala jenis kebiasaan yang berulang-ulang, baik berupa perkataan maupun perbuatan, baik berasal dari individu maupun kelompok dan tanpa memperdulikan apakah kebiasaan itu baik ataukah jelek. Sementara cakupan al-urf hanya mencakup apa yang dianggap baik dan benar oleh manusia secara umum al-a>dah al-ammah yang dilakukan 190 ESENSIA Vol. XIII No. 2 Juli 2012 atau pekerjaan pada satu obyek tertentu, sekaligus pengulangan akumulatif pada obyek pekerjaan dimaksud, baik dilakukan oleh pribadi atau kelompok. Akibat pengulangan itu, ia kemudian dinilai sebagai hal yang lumrah dan mudah dikerjakan. Aktifitas itu telah mendarah daging dan hampir menjadi watak Adapun al-urf seperti dikatakan Wahbah Az-Zuhaili adalah suatu perbuatan ataupun ucapan yang telah menjadi kebiasaan dan dikenal oleh masyarakat yang berlaku secara Para ulamaโ umumnya membagi tradisi kultural ini menjadi dua kategori, yaitu pertama, tradisi kultural positif A>dat shahi>h, yakni tradisi yang tidak bertentangan dengan dalil syarโi, tidak menghalalkan sesuatu yang haram, tidak membatalkan sesuatu yang wajib, tidak menggugurkan cita kemaslahatan, serta tidak mendorong timbulnya suatu kerusakan. Tradisi kultural semacam ini harus dilestarikan. Bahkan, segala sesuatu yang sudah difahami oleh masyarakat meski itu tidak menjadi tradisi, tetapi telah menjadi kesepakatan dan dianggap sebagai kemaslahatan serta tidak bertentangan dengan syaraโ maka harus dipelihara; Kedua, tradisi kultural negatif a>dat fasi>d, yakni tradisi yang berlawanan dengan dalil syariat, atau menghalalkan keharaman maupun membatalkan kewajiban, serta mencegah kemaslahatan dan mendorong timbulnya kerusakan. Tradisi semacam ini tidak boleh dipelihara, karena pemeliharaan atas adat jenis ini akan berakibat rusaknya fondasi hukum-hukum syariat. Namun Abdul Wahab Khalaf menggaris bawahi bahwa apabila a>dat fasi>d termasuk kebutuhan primer dlaru>riya>t maka ia boleh dipelihara dan dijadikan acuan. Seperti dalam keadaan darurat dibolehkan melakukan hal yang sebenarnya diharamkan. Dan apabila a>dat fasi>d itu tidak dilakukan, maka kaum muslimin akan mengalami kesulitan-kesulitan dalam memenuhi kebutuhan hidup Imam As-Syathibi, dengan bahasa yang sedikit berbeda sebagaimana dikutip Tholhah Hasan, membagi tradisi kultural menjadi dua macam, yaitu berulang-ulang sehingga menjadi kebiasaan. Lihat Shalih ibn Ghanim, Al-Qawaid al-Kubra Riyadl Dar Belensiah, tt, hlm. 335. 5 Abdul Haq dkk., Formulasi Nalar Fiqih, Telaah Kaidah fiqih Konseptual Surabaya Khalista. 2009, hlm. 274. 6 Wahbah az-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islami Beirut Dar al-Fikr, 1986, hlm. 828. 7 Abdul Wahhab Khallaf, Kaidah-kaidah Hukum Islam, vol. I Bandung Risalah, 1985, hlm. 133. Syaikhudin, Kearifan Dialogis Nabi atas Tradisi Kultural Arab 191 1. Tradisi yang berdasarkan syaraโ, yakni tradisi yang dikuatkan oleh dalil syarโi, seperti dalam wujud kewajiban atau kesunatan, atau yang dinafikan oleh syaraโ seperti dalam wujud keharaman atau kemakruhan. Bila berbentuk wajib atau sunnah harus dan baik melakukannya. Dan yang berwujud haram dan makruh harus meninggalkannya. 2. Tradisi yang berlaku dalam kehidupan masyarakat, tetapi syaraโ tidak membuat ketetapan apapun, tidak melarang dan tidak menyuruh. Contohnya, โperingatan hari besar nasionalโ. Maka hal tersebut diserahkan kepada budaya dan maslahah dari masing-masing daerah. Apakah akan melakukannya atau Dalam lintasan sejarahnya, dialektika Islam dan tradisi kultural ini telah melahirkan wajahโ Islam yang bervariatif. Mulai dari varian Islam yang berskala lokal, semisal Islam Jawa, Islam Sasak, Islam Madura, dan seterusnya, hingga dalam ranah yang lebih besar seperti Islam Arab, Islam Iran, Islam Cina, Islam Amerika, Islam Indonesia, dan sebagainya yang masing-masing memiliki bangunan kebenaran sendiri-sendiri. Munculnya varian-varian Islam semacam ini tentu merupakan hal yang tak bisa terelakkan. Seperti dikatakan John L. Esposito ketika mengamati masalah relasi Islam dan budaya lokal di Asia Tenggara, bahwa antara Islam sebagai sistem kepercayaan dan budaya lokal adat memiliki keterikatan yang sangat erat dan tak dapat dipisahkan. Hubungan keduanya seperti zat dan Wajar bila kemudian, ketika Islam berkembang, ia tidak akan pernah betul-betul sama dari satu tempat ke tempat lainnya atau dari satu waktu ke waktu yang Seperti di Indonesia, Jawa khususnya, akan ditemukan model Islam yang sangat khas dan berbeda dengan yang ada di Arab selaku tempat kelahirannya. Ada tradisi berupa ritus-ritus yang biasa dilakukan dari sejak bayi dalam kandungan, pasca kelahiran, perkawinan hingga kematian dan pasca kematian. Misalnya ada upacara mitoni, yaitu selamatan pada saat kehamilan mencapai tujuh bulan, upacara puputan, selamatan pada saat sisa 8 M. Tholhah Hasan, Ahlussunnah Wal-Jamaโah, hlm. 211. 9 M. Tholhah Hasan, Ahlussunnah Wal-Jamaโah, hlm. 217. 10 Zainul Milal Bizawie, โDialektikaTradisi Kultural..., hlm. 35. 192 ESENSIA Vol. XIII No. 2 Juli 2012 tali pusar bayi lepas, upacara midodareni, selamatan yang dilakukan di kediaman calon mempelai wanita pada malam upacara pernikahan untuk menebus kembar mayang oleh calon suami, upacara tahlilan dan yasinan yang dilaksanakan sejak hari pertama kematian hinga hari ke tujuh, dan banyak lagi ritus-ritus lainnya yang sama sekali tidak pernah ada precedence sebelumnya baik dari Rasulullah Muhammad saw. maupun para sahabatnya. Berbagai rekonsiliasi atau bahkan mungkin akulturasi ini, meminjam bahasa Gus Dur, adalah sebuah โpribumisasi Islamโ. Yakni sebuah usaha untuk melakukan rekonsiliasi Islam dengan kekuatan-kekuatan budaya lokal, supaya ia tidak hilang. Sebab dengan beginilah wajah Islam sebagai agama yang rahmatan li al-alamin, agama yang mempunyai apresiasi tinggi terhadap tradisi, akan terlihat. C. Pergumulan Nabi Islam dan Tradisi Kultural Arab Khalil Abdul Karim, seorang pemikir asal Mesir, menyatakan bahwa banyak hal yang terkait dengan tradisi kultural lokal Arab pra-Islam yang diadopsi dan diakomodir untuk kemudian dijadikan sebagai bagian dari doktrin keagamaan Islam. Hasanuddin Hasymi, seperti dikutip Abu Hapsin, juga menyatakan hal yang sama. Hasil penelitiannya menyimpulkan bahwa al-Qurโan maupun ijtihad Nabi Muhammad saw. tidak menghapus semua budaya yang telah mengakar dalam prikehidupan bangsa Arab. Yang dilakukan Nabi justru melakukan akulturasi dan inkulturasi dengan budaya setempat yang lebih memungkinkan adanya penerimaan masyarakat secara inklusif terhadap Islam. Kebanyakan hukum-hukum yang menyangkut perdata dan pidana, seperti biasa ditemukan dalam berbagai kitab fiqh, merupakan keberlanjutan dari hukum-hukum yang telah ada sebelum Islam. Di antara pranata sosial tersebut ada yang diterima secara total, ada yang diterima dengan modifikasi dan ada yang ditolak. Namun khusus untuk bidang muโamalah dan pranata sosial kebanyakan diterima dan kemudian diintegrasikan menjadi bagian dari Tradisi haji misalnya. Sebelum kehadiran Islam, aktivitas ini dalam setiap~ tahunnya sudah dilaksanakan masyarakat Arab . Ka'bah di kota Makkah merupakan tempat yang selalu ramai dikunjungi oleh masyarakat 11 Mochammad Muโizzuddin, โKontribusi Dialek Quraisy Dan Dialek Tamim Terhadap Bahasa Arab Fushha Kajian Sosio-Psikolinguistikโ dalam http// Syaikhudin, Kearifan Dialogis Nabi atas Tradisi Kultural Arab 193 Arab setiap tahunnya untuk melaksanakan ibadah haji dan mensucikan berhala-berbala mereka yang terdapat di sekitar Ka'bah. Bahkan, Kaโbah yang ada di Makkah ini bukan hanya diziarahi oleh suku-suku Arab, tetapi juga banyak dikunjungi oleh umat Yahudi dan Nasrani dari luar Begitu juga dalam hal berkabung karena kematian. Pada zaman Nabi dan para sahabatnya dulu, sudah ada budaya dan tradisi lokal Arab dalam tata cara berkabung apabila seseorang ditinggal mati oleh keluarganya. Wanita-wanita biasanya menangis histeris, menyakiti badan mereka, merobek-robek pakaian mereka dan lain sebagainya. Kemudian tradisi tersebut sebagian ditolelir oleh Islam, tetapi lainnya secara bertahap dihilangkan. Boleh menangis tetapi dilarang menjerit-jerit histeris sambil menyakiti badan atau merobek pakaian niyahah, boleh bersedih tetapi dilarang berlarut terlalu lama. ๎ ๎ด๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎บ๎ป ๎๎ฅ ๎ ๎ฎ๎ธ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎๎ ื ๎ ๎ด๎ ๎๎ฅ ๎ ๎ฎ๎ ๎๎ื ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎๎ ๎ด๎๎
๎ด๎ผ ๎ฎ๎๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎๎ ๎น๎ฒ๎๎ฐ๎๎ฎ๎ ๎ ๎ฌ ๎ด๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ต ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ต๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ื ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ข ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ฑ ๎ฟ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎
๎ถ๎ ๎ฎ๎๎ ื๎ ๎ซ๎๎ ๎ฎ๎ฑ ๎ ๎ท๎ฌ ๎ด๎ ๎ถ๎๎ื๎ ๎ฏ๎ธ๎ ๎ฎ๎ ๎ฟ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ฟ๎๎ ๎บ ๎ฎ๎ช ๎๎๎ฎ๎ ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ฃ ๎๎ฎ๎๎ฏ๎๎ ๎ฏ๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ฏ๎ ๎ฐ๎ผ๎ฎ๎๎ ๎ซ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ื ๎ ๎ฎ๎ต๎๎ฟ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฏ๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ฎ๎ฌ๎ด๎ฐ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ด๎ฉ ๎๎ ๎ื๎๎ฏ๎ฉ๎๎๎ฟ๎๎ฎ๎๎๎ต๎ฃ๎ช๎ฏ๎ผ๎ฐ๎๎ฎ๎๎๎๎จ๎ฐ๎๎๎ด๎ฉ๎๎๎ื๎๎ด๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎ฎ๎น๎๎พ๎ฉ๎๎๎๎ฎ๎น๎๎ฌ๎ด๎๎ฟ๎๎๎๎จ๎ฐ๎๎๎ด๎๎ฐ๎ผ๎ฎ๎๎ฎ๎น๎๎ต๎ฒ๎ฐ๎ช ๎ฎ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ถ๎ ๎ ื ๎ ๎ด๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ก ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ธ ๎ฏ๎ฃ ๎ช ๎ฏ๎ผ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ง ๎๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ฉ ๎ฐ๎
๎ฎ๎ต๎ช๎ฏ๎๎ฎ๎ฅ๎๎๎ฎ๎๎๎๎ฟ๎๎ื๎ช๎๎๎๎ฟ๎๎๎ซ๎ฎ๎น๎ฟ๎๎๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ต๎๎ฟ๎ฟ๎ฟ๎๎๎ด๎ฉ๎ด๎๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎ด๎๎ฎ๎
๎ด๎๎๎ฟ๎๎๎ฌ๎ด๎ ๎ ๎ฏ๎ธ๎ฎ๎๎ฎ๎๎ฎ๎ช๎ฟ๎ ๎ ๎ด๎ฉ ๎ฐ๎
๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ฆ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ฃ ๎ ๎ ๎ถ๎๎ฟ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฐ๎ง ๎ฏ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ื ๎ ๎ฎ๎ฌ๎ด๎ฐ ๎ฎ๎ฅ๎๎๎ด๎ฉ๎๎๎ื๎ฎ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ฉ ๎ฐ๎
๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ซ ๎๎ ๎ฎ๎ฑ ๎ ๎บ๎ฌ ๎ด๎ ๎ถ๎ ๎ ื ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฟ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎ฏ๎ถ ๎ฐ๎ช ๎ฟ๎ฟ ๎๎ ื ๎ ๎บ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎ ๎ถ๎ ๎ฟ๎๎ฟ๎๎ ๎ฎ๎ง ๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎น๎ ๎ด๎ฉ๎ฐ๎
๎ฟ๎ ๎ฎ๎๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎๎ื๎ ๎ซ๎๎๎ฎ๎ฑ๎๎ท๎ฌ๎ด๎๎ถ๎๎ ื ๎๎ซ ๎ฟ๎๎ฎ๎๎ฟ๎๎ื๎ฐ๎ช๎ฟ๎๎ฎ๎๎๎ฎ๎ง๎๎๎๎ฏ๎๎บ๎๎ฎ๎ผ๎ฏ๎๎๎ฐ๎จ๎ด๎๎ฟ๎๎ฎ๎น๎๎ด๎๎๎๎ฟ๎ฟ๎๎ื๎๎๎ท๎ฐ๎๎ฏ๎๎ด๎๎๎๎ฟ๎๎ฎ๎น๎๎๎จ๎ฐ๎
๎ฎ๎ผ๎๎ื๎๎๎ก๎ฐ๎๎ฎ๎๎ด๎๎๎ฏ๎ ๎บ๎ ๎ฎ๎ผ ๎ฏ๎ ๎ ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ถ๎ท ๎๎ ๎ ๎ฎ๎ท ๎ช ๎ฏ๎ผ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ ๎ฟ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ต ๎ ๎ฟ๎ฟ ๎ฟ๎๎ ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎น ๎ ื ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ด๎๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ฎ๎ฌ ๎ด๎ฐ ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎ฏ๎ ๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎ฎ๎ท ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ฉ ๎ฐ๎
๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ด๎ฉ ๎ด๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฟ๎ ๎ฏ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฏ๎ ๎ถ๎ ๎ฎ๎ผ ๎ฏ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎บ๎
๎ฎ๎ ๎๎ ื ๎ ๎ถ๎ท ๎๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ฏ๎ง ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฐ๎น ๎ฟ๎ ๎ ๎ด๎ฉ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ซ ๎ฟ๎ ๎๎๎๎ฏ๎๎๎๎ฐ๎น๎ด๎ื๎ฎ๎๎ท๎๎๎๎ด๎๎๎ฌ๎ด๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎ฎ๎น๎๎ด๎๎ฎ๎ฅ๎๎ฎ๎๎ด๎๎๎๎๎ด๎๎๎ฌ๎ด๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎ฎ๎น๎๎๎ฎ๎ธ๎ฎ๎ผ๎๎๎๎ด๎๎๎ด๎ฉ๎
๎ด๎ Dari Ibn Umar radhiallahu 'anhuma bahwasanya Rasulullah meninjau Sa'ad bin Ubadah dan besertanya Abdur Rahman bin Auf, Sa'ad bin Abu Waqqash dan Abdullah bin Mas'ud radhiallahu 'anhum. Kemudian Rasulullah menangis. Ketika orang-orang sama mengetahui tangisnya Rasulullah maka merekapun menangislah. Selanjutnya beliau bersabda "Adakah engkau semua tidak mendengar? Sesungguhnya Allah itu tidak akan menyiksa sebab adanya air mata yang mengalir di mata, tidak pula karena kesusahan hati, tetapi Allah menyiksa itu ialah dengan sebab perbuatan ini 12 Abu Hapsin, โIslam Dan Budaya Lokal Ketegangan antara Problem Pendekatan dan Kearifan Lokal Masyarakat Jawaโ dalam http// 194 ESENSIA Vol. XIII No. 2 Juli 2012 ataupun Allah memberikan kerahmatannya." Beliau menunjuk kepada lisannya. Sesungguhnya mayit akan disiksa sebab ditangis keluarganya. Kemudian Umar memukulkan sebuah tongkat, melemparkan suah batu dan menaburkan Ritus Islam lain yang juga bermula dari tradisi masyarakat Arab pra-Islam bisa dilihat dari tradisi penghormatan terhadap bulan-bulan tertentu yang dalam al-Qurโan disebut dengan arbaโatu hurum. Bulan-bulan dimaksud adalah bulan Dzulqaโdah, Dzulhijjah, Muharam dan Rajab. Dalam rentang waktu tiga bulan pertama, masyarakat Arab pra Islam menjadikannya sebagai waktu untuk berhaji, sementara bulan Rajab mereka manfaatkan untuk ibadah umrah. Itulah karenanya mereka mendeklarasikan bahwa pada bulan-bulan tersebut tidak boleh ada peperangan. Ketika Islam datang, tradisi pensucian keempat bulan itu pun dilanjutkan sebagaimana terekam dalam al-Qurโan, surat al-Taubah 36. ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ช ๎ฐ๎ฅ ๎ ื ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ ื ๎ฎ๎น ๎ ๎ฎ๎ ๎ถ๎ ๎ ื ๎ ๎ฎ๎ค ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ถ ๎ฐ๎ช ๎ฎ๎ ๎ ๎ด๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฌ ๎ด๎ ๎ ื ๎ฑ๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎ท๎ฎ๎๎๎๎ฎ๎๎ฐ๎
ื๎๎ด๎ฉ๎๎๎ื๎๎ฎ๎๎ฐ๎๎ด๎๎๎๎ฅ๎ช๎ฏ๎๎ท๎ท๎ื๎๎ฟ๎๎ถ๎๎ด๎๎๎ถ๎ท๎๎๎๎๎๎๎ฎ๎๎ฟ๎๎๎ผ๎๎๎๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ฎ๎ด๎๎๎๎ฐ๎ท๎ฏ๎๎๎ื๎ื๎ช๎๎๎ด๎๎๎ฟ๎๎ฎ๎น๎๎ฐ๎ง๎๎๎ฎ๎๎๎พ๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎ถ๎จ๎๎๎
๎ด๎๎ื๎ช๎ฏ๎ ๎ด๎ ๎๎ป ๎ฎ๎ ๎ ๎ต๎ฟ๎ ๎ ๎ฏ๎ง ๎ณ๎ด๎
๎ฟ๎ฟ ๎๎ ื ๎ ๎ฏ๎จ ๎ ๎ณ๎ด๎ ๎ื ๎ ๎ฟ๎ฅ ๎ด๎ ๎ฎ๎ค๎ ๎ฒ๎ถ ๎ฏ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎ฝ๎ ๎ฎ๎ผ ๎ฎ๎๎ฐ๎ฅ ๎ฟ๎๎ฟ๎ฟ๎ฏ๎๎๎ฐ๎ง๎๎๎ฎ๎๎ช๎๎๎ด๎๎๎๎ฎ๎ฎ๎ด๎ฟ๎ถ๎๎ฏ๎๎๎ื๎๎ฎ๎ก๎ฎ๎๎๎ฎ๎ฉ๎๎๎ื๎๎ถ๎ท๎ฟ๎๎ื๎ช๎ฏ๎๎ฟ๎๎ฐ๎ื๎ฎ๎น๎๎ผ๎๎๎๎๎ฟ๎ูฃูฆ๎๎โSesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah ketetapan agama yang lurus, Maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang Demikian halnya dengan tradisi puasa Asyuraโ. Sebagaimana diceritakan Aisyah, bahwa masyarakat Quraiys Arab sebelum kedatangan Islam telah terbiasa berpuasa Asyuraโ 10 Muharram. ๎ฏ๎ฉ๎๎๎ื ๎๎ฎ๎ฌ๎ด๎ฐ๎ฎ๎ฅ๎ ๎ฟ๎๎ฎ๎ท๎ด๎ฏ๎๎ฎ๎๎ ๎ถ๎ท๎ฟ๎๎ ๎ด๎ฉ๎
๎ด๎๎ฟ๎๎ ๎ฐ๎จ๎ฎ๎๎ ๎ฟ๎๎ฎ๎น๎ฐ๎๎ฏ๎๎ ๎๎จ๎ฐ๎๎ ๎๎ถ๎ ๎ฎ๎ท ๎ด๎๎๎ฐ๎จ๎ฎ๎๎๎ต๎ฅ๎ด๎๎๎ฎ๎๎๎ฐ๎จ๎ฎ๎๎๎ฟ๎๎ฎ๎๎ฟ๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎๎ฏ๎จ๎ฐ๎๎๎ด๎ฉ๎๎๎ื๎๎ฏ๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎
๎ถ๎๎ฎ๎๎๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ฉ ๎ฐ๎
๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ซ ๎๎ ๎ฎ๎ฑ ๎ ๎ด๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ฏ๎ต ๎ช ๎ฏ๎ ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎ฎ๎ท ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ ๎ถ๎
๎ด๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎๎ ื ๎ ๎ฌ ๎ด๎ ๎ ๎ฒ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ฏ๎ ๎ช ๎ฏ๎ธ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ ื ๎ฎ๎ฅ ๎ช ๎ฏ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ถ ๎ฐ๎ช ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ท ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฟ๎๎๎ฎ๎ง๎๎๎ฎ๎13 Al-Bukha>ri>, S}ahi>h al-Bukha>ri>, No. 1221 dalam CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. 14 QS. al-Taubah 36. Syaikhudin, Kearifan Dialogis Nabi atas Tradisi Kultural Arab 195 ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ื ๎ฎ๎ฅ ๎ช ๎ฏ๎ ๎๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ถ ๎ฐ๎ช ๎ฎ๎ ๎ ๎ฟ๎ด ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ท ๎ ๎ฎ๎น๎ฎ๎ ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎ฎ๎ช ๎๎ ๎๎ ๎ ๎ ๎ถ๎ ๎ฟ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ด๎ฉ ๎ด๎ ๎๎ฎ๎
๎ด๎ธ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎๎ฎ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ฎ๎๎ ๎ฎ๎ฑ ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎๎ด๎ ๎ฎ๎ ๎๎ ื ๎ ๎ฎ๎ถ ๎ด๎๎ฟ๎ ๎ ๎๎ถ๎ ๎ฟ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ฏ๎ ๎ช๎ฏ๎ธ ๎ฎ๎๎๎ฎ๎๎๎ฎ๎๎๎ฏ๎ฉ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ฑ Dari Hisyam Ibn Urwah dari ayahnya, bahwa โAisyah ra. berkata โDi zaman jahiliyah dahulu, orang Quraisy biasa melakukan puasa โAsyura. Rasulullah saw. juga melakukan puasa tersebut. Tatkala tiba di Madinah, beliau saw. melakukan puasa tersebut dan memerintahkan manusia untuk melakukannya. Namun tatkala puasa Ramadhan diwajibkan, beliau meninggalkan puasa โAsyura. Lalu beliau mengatakan Barangsiapa yang mau, silakan berpuasa. Barangsiapa yang mau, silakan meninggalkannya tidak berpuasa.โ15 Bukan hanya suku Quraiys, umat Yahudi Madinah pun juga berpuasa Asyuraโ. Mereka meyakini pada bulan ini Allah menyelamatkan Nabi Musa dan Bani Israil dari kejaran Firaun. Karena itu kemudian mereka memuliakan dan menetapkan tanggal 10 Muharram/Asyuraโ untuk berpuasa sebagai wujud syukur atas pertolongan Allah tersebut. ๎ด๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ท๎ฌ ๎ด๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎
๎ถ๎ ๎ฎ๎๎๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎พ๎ ๎ฐ๎
๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ด๎ ๎
๎ด๎ผ ๎ฎ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ื ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎ท๎ฌ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎
๎ด๎ ๎ฐ๎ ๎ถ๎ ๎ ื ๎ ๎ฏ๎ ๎ช ๎ท๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎๎ฎ๎๎ฎ๎
๎ถ๎๎ฎ๎๎๎ฏ๎ท๎๎ฎ๎
๎๎พ๎ฏ๎๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎
๎ถ๎๎ฎ๎๎๎ด๎ฉ๎๎๎ื๎ด๎๎ฎ๎๎๎ื๎๎ฎ๎ถ๎ด๎๎ฟ๎๎๎๎ถ๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ง๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎น๎๎ด๎ฉ๎ฐ๎
๎ฟ๎๎ฎ๎๎๎ฏ๎ฉ๎๎๎ื๎๎ซ๎๎๎ฎ๎ฑ๎๎ถ๎ฌ๎ด๎๎ถ๎๎ื๎๎ถ๎ท๎ฟ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ฎ๎ฌ๎ด๎ฐ ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎พ๎ง ๎ ๎ถ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ื ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎ด๎ฉ ๎
๎ด๎ ๎ฟ๎๎๎ฐ๎ง๎ฏ๎๎ฎ๎๎ฎ๎๎ฎ๎น๎๎ฟ๎๎ฎ๎๎๎ช ๎ฏ๎ ๎ช ๎ฏ๎ธ ๎ฎ๎๎๎ฎ๎ต๎๎๎ฎ๎ณ๎ฎ๎๎๎๎ฟ๎๎ฎ๎น๎๎ซ๎ฎ๎๎ช๎ฏ๎๎๎ด๎ฉ๎
๎ด๎๎๎ฏ๎ฉ๎๎๎ื๎๎ซ๎ถ๎๎ฎ๎๎๎ฒ๎ถ๎ฐ๎ช๎ฎ๎๎๎ฎ๎ช๎ฏ๎๎ฎ๎น๎๎ฒ๎ง๎
๎ด๎ป๎ฎ๎๎ ๎ฒ๎ถ๎ฐ๎ช ๎ฎ๎ ๎ ื ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ ื ๎ช ๎๎ ๎๎ฟ๎ฟ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ ื๎ฎ๎ฅ ๎ช ๎ฏ๎ ๎ ๎ฎ๎๎ ๎ฌ ๎ด๎ ๎ฐ๎ผ๎ฎ๎ ๎ ๎ ๎ฑ๎๎ฐ๎ช๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ท๎ด๎ฉ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎
๎ด๎ธ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ธ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฐ๎ง ๎ฏ๎ ๎ฐ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ซ ๎ฎ๎ ๎ช ๎ฏ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ซ ๎ฟ๎ ๎ฐ๎น ๎ฟ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ต๎๎ฟ๎ฟ๎ฟ๎๎๎ด๎ฉ๎๎๎ด๎๎ื๎ฑ๎๎๎๎ฏ๎๎๎ซ๎ฎ๎๎ช๎ฏ๎๎๎ฎ๎ถ๎๎ฎ๎ธ๎ฟ๎๎๎ฎ๎ท๎ฐ๎ช๎ฎ๎๎ฐ๎๎ด๎ Dari Ibn Abbas ra. bahwa Nabi saw. ketika datang ke Madinah, mendapatkan orang Yahudi berpuasa satu hari, yaitu Asyuraa 10 Muharram. Mereka berkata, โ Ini adalah hari yang agung yaitu hari Allah menyelamatkan Musa dan menenggelamkan keluarga Firaun. Maka Nabi Musa as berpuasa sebagai bukti syukur kepada Allah. Rasul saw. berkata, โSaya lebih berhak mengikuti Musa as. dari mereka.โ Maka beliau berpuasa dan memerintahkan umatnya untuk berpuasa.โ16 Selain tradisi yang terkait dengan ritus, Islam juga banyak melakukan adopsi hukum-hukum baik pidana maupun perdata. Nikah, misalnya, dalam tradisi Arab pra-Islam merupakan lembaga yang sah untuk menyatukan laki-15 Al-Bukha>ri>, S}ahi>h al-Bukha>ri>, No. 1863 dalam CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. 16 Al-Bukha>ri>, S}ahi>h al-Bukha>ri>, No. 3145 dalam CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. 196 ESENSIA Vol. XIII No. 2 Juli 2012 laki dan perempuan dalam ikatan keluarga. Banyak ragam pernikahan yang telah menjadi tradisi masyarakat Arab, seperti perkawinan mutโah,17 al-syighar,18 al-tah}li>l,19 dan lain sebagainya. Namun beberapa model perkawinan ini ditolak oleh Nabi baca Islam karena tidak sejalan dengan nilai-nilai kehormatan wanita. Sebagaimana diriwayatkan Al-Bukha>ri> dan Muslim dalam kitab S}}ahi>h-nya, bahwa Nabi melarang pernikahan al-syighar. ๎ฏ๎ ๎ฎ๎ฅ๎ ๎ถ๎ท ๎ฟ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎๎ฏ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื๎ ๎ฎ๎ฌ ๎ด๎ฐ ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ื๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎พ๎ก ๎ด๎ ๎๎ฎ๎ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎๎๎ฝ๎ฅ๎ด๎๎๎ฎ๎๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎๎ฎ๎๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ฃ๎ฏ๎๎ช๎ฏ๎๎๎ฏ๎จ๎ฐ๎๎๎ด๎ฉ๎๎๎ื๎๎ฏ๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎
๎ถ๎๎ฎ๎๎๎ฎ๎ต๎ช๎ฎ๎ฝ ๎บ๎ท ๎ ื ๎ฎ๎น ๎ ๎๎ฅ ๎ ๎ฎ๎ฝ ๎บ๎ท ๎ ื ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎ซ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ง ๎๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ฉ ๎ฐ๎
๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ซ ๎๎ ๎ฎ๎ฑ ๎ ๎ด๎ฉ ๎๎๎ื๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ฎ๎ ๎บ๎น ๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎ฐ๎ท๎ฟ๎ ๎ ๎ซ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ๎ฎ๎ ๎ฎ๎๎ฐ๎ื ๎ ๎ฏ๎ฆ ๎ฏ๎ ๎ถ๎ ๎ื ๎ ๎ฎ๎ ๎บ๎น ๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎ฐ๎ท ๎ฟ๎ ๎ ๎ฏ๎ฅ ๎๎ฒ๎ณื๎ฎ๎๎ฎ๎ฑ๎๎๎ฎ๎๎ฏ๎๎ฎ๎๎ฐ๎
๎ฎ๎๎๎ฎ๎๎ฐ๎
๎ฟ๎๎๎ฏ๎ฉ๎ฎ๎๎ฎ๎๎ฐ๎ื๎๎ฏ๎๎ฎ๎๎๎๎ื Dari Nafiโ, dari Ibn Umar, bahwa Rasulullah saw. melarang pernikahan syighar, yakni pernikahan di mana seorang laki-laki mengawinkan anak perempuannya kepada seorang laki-laki, dengan imbalan laki-laki itu memberikan pula anak perempuannya dan tidak ada mahar di antara ื ๎ ๎ฐ๎จ๎ฎ๎ ๎ ๎พ๎ก ๎ด๎ ๎๎ฎ๎ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ช ๎ท๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฐ๎จ๎ฎ๎ ๎ ๎ฒ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ผ ๎ฎ๎๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎๎ณ ื ๎ถ๎ฆ ๎ถ๎ ๎ ื ๎๎ฏ๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎
๎ถ๎๎ฎ๎๎๎พ๎ก๎ด๎ื๎ฎ๎ฅ๎๎ฏ๎จ๎ฐ๎๎๎ฏ๎๎ถ๎๎ฎ๎๎ฏ๎๎๎ฌ๎ด๎๎ฎ๎
๎ถ๎๎ฎ๎๎๎น๎๎๎จ๎ฐ๎๎๎ถ๎๎ฟ๎๎ฐ๎๎๎๎๎ื๎๎ฌ๎ด๎๎๎ฎ๎ฅ๎๎ฎ๎ฝ๎ด๎๎๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ต๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ง๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎น๎๎ด๎ฉ๎ฐ๎
๎ฟ๎๎ฎ๎๎๎ฏ๎ฉ๎๎๎ื๎๎ซ๎๎๎ฎ๎ฑ๎๎ถ๎ฌ๎ด๎๎ถ๎๎ื๎๎ถ๎ท๎ฟ๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎๎ฏ๎ Dari Ibnu Umar, bahwa Nabi saw. bersabda โTidak ada pernikahan syigar dalam Islam.โ21 17 Yaitu pernikahan yang dalam akad ditetapkan masa berlakunya untuk waktu tertentu kontrak. 18 Yaitu seorang laki-laki mengawinkan anak perempuannya atau saudara perempuannya dengan laki-laki lain tanpa menerima mahar, tetapi dengan imbalan laki-laki itu memberikan pula anak perempuan atau saudara perempuannya tukar-menukar anak atau saudara perempuan. 19 Yaitu suatu perkawinan antara laki-laki dan wanita yang telah ditalak tiga oleh suaminya dengan tujuan untuk menghalalkan kembali pernikahan antara wanita dengan bekas suaminya setelah dia ditalak oleh suaminya yang kedua. 20 Al-Bukha>ri>, S}h}ahi>h al-Bukha>ri>, No. 4720 dalam CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. 21 Muslim, S}ah}i>h Muslim, No. 2539 dalam CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. Syaikhudin, Kearifan Dialogis Nabi atas Tradisi Kultural Arab 197 Begitu pun dengan pernikahan al-tah}li>l dan mutโah Nabi secara tegas juga melarangnya. Beliau berkata ๎๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ถ ื ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎๎ ๎พ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ฑ ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ผ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ฆ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎พ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ช ๎ฏ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎
๎ถ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎พ๎ฅ ๎ ๎ถ๎ท ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ฏ๎ ๎ถ๎ ๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎
๎ถ๎ ๎ฎ๎๎๎ฟ๎๎ฎ๎๎๎๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎๎ ื ๎ ๎ฎ๎ง ๎๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ฉ ๎ฐ๎
๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ซ ๎๎ ๎ฎ๎ฑ ๎ ๎ด๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ฏ๎ต ๎ช ๎ฏ๎ ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎ฎ๎จ ๎ฎ๎ผ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ต ๎๎ฟ๎๎๎พ๎ง๎๎ถ๎๎ฎ๎๎๎๎จ๎ฐ๎ื๎๎ฐ๎จ๎ฎ๎๎ฏ๎ฉ๎ฟ๎๎๎ฎ๎ฆ๎๎๎ฎ๎๎ฏ๎๎๎ื๎ฎ๎น๎๎ฎ๎ฆ๎ด๎ Dari I bn A bbas, dia berka ta b ah wa R asu lu lla h sa w Rasulullah melaknat muhallil dan muhlallal ื๎๎ฌ๎ด๎๎ฎ๎
๎ถ๎๎ฎ๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎๎ฏ๎๎๎ฏ๎จ๎ฐ๎๎๎๎๎๎๎๎ฎ๎ผ๎๎ื๎๎ฏ๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎
๎ถ๎๎ฎ๎๎๎ฌ๎ด๎๎ฟ๎๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎
๎ถ๎๎ฎ๎๎๎พ๎๎ฐ๎
๎ฎ๎๎ฏ๎๎๎๎จ๎ฐ๎๎๎ด๎ฉ๎๎๎ื๎๎ด๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎๎ฏ๎จ๎ฐ๎๎๎ฏ๎๎ถ๎๎ฎ๎๎ฏ๎๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎
๎ถ๎๎ฎ๎๎
๎ด๎๎ถ๎๎๎๎ฏ๎จ๎ฐ๎๎๎ฏ๎ก๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ต ๎ ๎ฟ๎ฟ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ง ๎๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ฉ ๎ฐ๎
๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ซ ๎๎ ๎ฎ๎ฑ ๎ ๎ด๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎๎ต ๎ช ๎ฏ๎ ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎ฎ๎ก ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ท ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ถ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ฎ๎
๎ถ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ธ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ถ๎ท ๎ฟ๎ ๎ ๎ท๎ฌ ๎ด๎ ๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎๎ ื ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎๎๎๎ฎ๎๎ท๎๎ฟ๎๎๎๎ด๎๎ฎ๎ค๎๎ฎ๎ถ๎ถ๎๎ฎ๎๎๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ฉ๎๎๎ื๎๎ถ๎ท๎๎๎ฎ๎น๎๎ด๎๎๎ฎ๎๎บ๎๎ื๎๎ฐ๎จ๎ด๎๎๎๎ญ๎๎ฎ๎๎ฐ๎๎ด๎๎ฐ๎๎๎ด๎ื๎๎ฌ๎ด๎๎๎ฐ๎ง๎๎๎ฟ๎๎๎ฏ๎๎ฐ๎๎ด๎ค๎ฟ๎๎๎ฏ๎๎ฐ๎๎๎๎๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎ฌ๎บ๎๎๎๎๎ฏ๎ง๎๎ถ๎๎ื๎๎๎ถ๎ฐ๎ช๎ฎ๎๎๎ซ๎ฟ๎๎๎๎๎ฟ๎ฅ๎๎ฑ๎๎ฐ๎
๎ฎ๎๎๎ถ๎จ๎ฏ๎๎ช๎ฏ๎๎ฏ๎๎ฐ๎
๎ฎ๎๎๎๎๎ถ๎๎ด๎๎ื๎น๎ฏ๎๎ฏ๎๎๎๎ฎ๎๎๎๎ฟ๎๎ฎ๎น๎๎ฏ๎ฉ๎ฟ๎๎
๎ด๎๎ฎ๎๎๎บ๎ฆ๎ฎ๎๎ฏ๎
๎๎๎ฟ๎๎๎ฒ๎๎ฐ๎ฌ๎ฎ๎๎๎ถ๎จ๎ฏ๎๎ฐ๎๎ด๎๎๎ฏ๎ธ๎ฎ๎๎ฐ๎๎ด๎๎๎ฎ๎ท๎๎ฟ๎๎๎ฐ๎จ๎ฎ๎๎ฟ๎๎๎ด๎๎ฎ๎๎๎ฎ๎
๎ด๎ฟ๎๎ื โฆMenceritakan kepadaku al-Rubaiโ Ibn Sairah al-Juhani bahwa ayahnya telah bercerita kepadanya bahwa dia bersama Rasulullah, kemudian beliau bersabda โHai manusia, sesungguhnya saya pernah mengizinkan kamu sekalian untuk mengawini wanita secara mutโah. Dan sesungguhnya Allah telah mengharamkan hal itu nikah mutโah sampai hari kiamat. Barang siapa yang saat ini ada dari kalangan para istrinya yang dikawini secara mutโah maka hendaklah dibatalkan akadnya. Janganlah kamu sekalian mengambil kembali apa yang telah kamu berikan kepada mereka para istri yang telah kamu kawini secara mutโah itu.โ23 Di antara model nikah masyarakat Arab pra Islam yang diterima dan kemudian dilanjutkan adalah nikah baโulah. Yakni, model pernikahan yang diawali oleh pihak laki-laki mengajukan pinangan terlebih dahulu yang biasanya dilakukan oleh ayahnya sendiri, pamannya, kakaknya atau boleh langsung dilakukan oleh calon mempelai. Pada saat nikah kemudian disyaratkan ada pernyataan ijab dan qabul. Pada saat pelaksanaan ikah mas kawin merupakan persyaratan yang mutlak harus ada. Setelah terjadi pernikahan, suami bertanggungjawab untuk pengadaan rumah serta 22 Ibn Ma>jah, Sunan Ibn Ma>jah, No. 1924 dalam CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. 23 Muslim, S}ah}i>h Muslim, No. 2502 dalam CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. 198 ESENSIA Vol. XIII No. 2 Juli 2012 kebutuhan hidup lainnya. Kalau kelak memiliki keturunan, maka keturunan itu harus dinisbatkan kepada Disamping tadisi ritus dan pranata sosial, tradisi kultural yang tidak kalah mendapat perhatian Nabi adalah tradisi menggubah syair. Jamak diketahui, masyarakat Arab pra Islam adalah masyarakat yang kental akan tradisi syair-menyair. Syair pada masa Arab jahiliyah mempunyai tempat yang tinggi. Dengan syair orang arab biasanya menyampaikan ide-idenya. Bahkan tak sedikit dari mereka yang menjadikan syair sebagai mata pencaharian untuk mendapatkan kekayaan yang berlimpah. Rasulullah Muhammad, yang notabene adalah bagian dari masyarakat Arab itu sendiri pernah mengkritik terkait persoalan syair ini. Seperti dalam sebuah hadis riwayat al-Bukhari, beliau menyatakan bahwa lebih baik mulut seseorang itu penuh dengan nanah ketimbang penuh dengan puisi. ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ฎ๎ฌ ๎ด๎ฐ ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ื ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎พ๎ง ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎๎๎ฟ๎ ๎ฟ๎ป ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ซ ๎ฎ๎ ๎ช ๎ฏ๎ ๎ ๎ฏ๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ด๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ฏ๎ ๎ฐ๎
๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎
๎ถ๎ ๎ฎ๎๎ด๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฐ๎ท ๎ฟ๎ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ด๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฒ๎ ๎ฐ๎
๎ฎ๎ ๎ ๎ ๎ฑ๎ ๎ฐ๎
๎ฟ๎ ๎ ๎ฐ๎ง ๎๎ ๎ด๎ ๎ฎ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฏ๎ฒ ๎ฐ๎ช ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ด๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎๎ฎ๎๎๎ฐ๎ท๎ฟ๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ต๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ง๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎น๎๎ด๎ฉ๎ฐ๎
๎ฟ๎๎ฎ๎๎๎ฏ๎ฉ๎๎๎ื๎๎ซ๎๎๎ฎ๎ฑ๎๎บ๎ฌ๎ด๎๎ถ๎๎ื๎ฐ๎ผ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ื๎ฑ๎ Dari Ibn Umar dari Rasulullah saw, beliau bersabda โLebih baik mulutmu diisi nanah daripada diisi syair puisi.25 Kritik atau pelarangan Nabi atas syair dalam hadis ini menurut Syuhudi Ismail sebenarnya lebih karena sebuah respon atas sebuah kasus yang menimpa Nabi. Secara historis asbab al-wurud hadis ini terkait dengan suatu peristiwa perjalanan Nabi ketika dirinya ada di kota al-Aโraj, sekitar 78 mil dari Madinah. Kota itu merupakan tempat pertemuan berbagai jurusan. Berbagai budaya, antara lain yang berupa syair bertemu di kota ini. Kemudian, Tiba-tiba di hadapan Rasulullah, ada seseorang yang mende-klamasikan sebuah syair. Menurut al-Nawawi, syair yang dideklamasikan itu kemungkinan isinya tidak sopan asusila, atau mungkin penyairnya orang kafir. Karenanya Nabi menyatakan celaan terhadap syair sebagaimana termaktub dalam sabdanya di atas. Oleh karena itu, pelarangan Nabi 24 Abu Hapsin, โIslam Dan Budaya Lokal Ketegangan antara Problem Pendekatan dan Kearifan Lokal Masyarakat Jawaโ dalam http// 25 Al-Bukha>ri>, S}}ahi>h al-Bukha>ri>, No. 5688 dalam CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. Syaikhudin, Kearifan Dialogis Nabi atas Tradisi Kultural Arab 199 terhadap syair dalam konteks ini adalah lebih bersifat responsif terhadap hal yang temporal bukan pelarangan yang bersifat Sebab sejatinya, Nabi sendiri merupakan sosok manusia yang mencintai seni dan menggemari syair. Bahkan, beliau mendorong sahabatnya untuk menyusun dan melantunkan syair. Beliau bangga kalau syair digunakan sebagi alat dakwah dan membuka ajaran Islam. Hal ini dilmaksudkan agar umat Islam mendapat motivasi dan semangat tinggi dalam menjalankan tugas sucinya, berjihad. Seperti dalam sebuah hadis riwayat Ahmad Ibn Hanbal Nabi menyatakan bahwa orang mukmin berjihad dengan pedang dan lisannya. ๎ถ๎ ๎ฎ๎๎ฐ๎ ๎ ๎ด๎ฉ ๎๎ ๎ ื๎ ๎ด๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎จ๎ฐ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ถ๎ ๎ ื ๎ ๎ฏ๎๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฌ ๎ด๎ ๎ฎ๎
๎ถ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ต ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎บ๎ป๎๎ ๎ฐ๎ ๎ท๎ ๎ ื ๎ ๎๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฒ๎ ๎ฐ๎
๎ฎ๎ผ ๎ฏ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ต ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎๎ท ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎
๎๎ ื ๎ ๎ช ๎ฏ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎
๎๎๎จ๎๎ซ๎ฎ๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ต๎ฎ๎๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎๎ฎ๎๎๎๎๎ฐ๎ผ๎บ๎ท๎ื๎๎ฌ๎ด๎๎๎ซ๎ฟ๎๎๎ฎ๎ผ๎ฎ๎๎ฎ๎น๎๎ฟ๎ด๎ฎ๎ฅ๎๎ฎ๎๎ฎ๎๎๎ฏ๎ฉ๎๎๎ื๎๎ฎ๎ต๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ฎ ๎ด๎ ๎ ๎ต๎ฅ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ผ ๎ฟ๎ ๎ ๎ถ๎ท ๎ฟ๎ ๎ ๎ต๎ฅ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ด๎ ๎ฐ๎ผ ๎ฟ๎๎ถ๎ ๎ ื๎ฐ๎๎ด๎๎ฎ๎๎๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎๎ฎ๎๎๎๎๎ฐ๎ผ๎บ๎ท๎ื๎๎ฌ๎ด๎๎๎ฎ๎ต๎ฎ๎๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎ซ๎ฟ๎๎๎ฎ๎ผ๎ฎ๎๎ฎ๎น๎๎ฟ๎ด๎ฎ๎ฅ๎๎ฎ๎๎ฎ๎๎ ๎ฎ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ถ๎ท ๎๎ ๎ ๎ฎ๎ต ๎ ๎ฟ๎ฟ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ง ๎๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ฉ ๎ฐ๎
๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ซ ๎๎ ๎ฎ๎ฑ ๎ ๎ถ๎ฌ ๎ด๎๎๎ฎ๎๎ด๎ฉ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ด๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ฉ ๎ด๎พ ๎ฐ๎
๎ฎ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฏ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎ฎ๎จ ๎ด๎ ๎ฐ๎ ๎ฏ๎ ๎๎ ื ๎ ๎ถ๎ท ๎๎ ๎ ๎ฎ๎ง ๎๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ฉ ๎ฐ๎
๎ฟ๎๎ฎ๎๎๎ฏ๎ฉ๎๎๎ื๎๎ซ๎๎๎ฎ๎ฑ๎๎ท๎ฌ๎ด๎๎ถ๎๎ื๎๎ฎ๎ต๎๎ฟ๎ฟ๎ฟ๎๎๎ด๎ฉ๎
๎ด๎๎๎บ๎ฎ๎๎ฎ๎๎๎ฎ๎ฃ๎ฐ๎
๎ฟ๎๎ฎ๎น Menceritakan kepadaku Abd al-Rahman Ibn Abdillah Ibn Kaโab, sesungguhnya Kaโab Ibn Malik ketika Allah menurunkan ayat 69 dari surat Yasin27 tentang syiโir kemudian Nabi datang dan bersabda โSesungguhnya Allah menurunkan ayat tentang syiโir yang sungguh telah kalian ketahui dan lihat. kemudian Nabi juga bersabda Bahwasannya orang mukmin berjihad dengan pedang dan lisannya.โ28 Ibnu Hajar dalah kitab syarah-nya menceritakan bahwa pada satu waktu Nabi pernah mendengarkan sahabatnya mendendangkan sebuah syair dan cerita jahiliah. Tetapi, beliau membiarkannya dan hanya tersenyum saja. Cerita Ibn Hajar ini salah satunya bisa ditemukan dalam hadis riwayat al-Tirmizi berikut ini. 26 Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual Jakarta Bulan Bintang, 1994, hlm. 60-61. 27 ๎ฒ๎ฎ ๎ด๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎ฒ๎ท ๎ ๎ฐ๎ ๎๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ฒ๎ ๎๎ ๎ด๎ค ๎ ๎ด ๎๎ ๎ ๎ฎ๎ช ๎ฏ๎ ๎ ๎ฐ๎ท ๎๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฌ ๎ด๎ฝ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ผ ๎ณ๎ด๎ท๎ื๎๎ฏ๎ธ๎๎ฎ๎๎ฐ๎๎๎๎ฎ๎๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎น 28 Ah}mad ibn H}anbal, Musnad Ah}mad, No. 15225 dalam CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. 200 ESENSIA Vol. XIII No. 2 Juli 2012 ๎ฎ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎๎ ๎ต๎ด ๎ ๎ฎ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฝ๎ฅ ๎ ๎๎ ๎ฎ๎๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎พ๎ ๎ฐ๎ ๎ฏ๎ ๎ ๎ฏ๎จ๎ฐ๎๎๎ท๎ฌ๎ด๎๎ฎ๎๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎
๎ถ๎๎ฎ๎๎ ๎ซ ๎๎ ๎ฎ๎ฑ ๎ ๎ถ๎ฌ ๎ด๎ ๎ถ๎ ๎ ื ๎ ๎ฏ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ต ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ฏ๎๎ฎ๎
๎ฐ๎๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ท ๎น ๎ฏ๎ ๎ฟ๎ ื ๎ฎ๎ ๎ฎ๎๎ฎ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ฎ๎๎ฐ๎ผ ๎บ๎ท ๎ื ๎ ๎ฎ๎ท ๎น๎ฏ๎ ๎ฎ๎ ๎๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ๎ฏ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ฑ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ท๎ ๎ฟ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ต๎ ๎ถ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ด๎ ๎ฎ๎ฏ ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฐ๎จ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ง ๎๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ฉ ๎ฐ๎
๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฏ๎ฉ ๎๎ ๎ ื๎๎๎๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎ฐ๎จ๎ด๎๎๎ฎ๎๎๎ฐ๎ง ๎ฏ๎ ๎ฎ๎ผ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ง ๎ถ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ถ๎ ๎ฏ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฒ๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฎ๎ช ๎ฏ๎ ๎ฎ๎น ๎ ๎ด๎ ๎ถ๎
๎ด๎ ๎ด๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎๎ ื Dari Jabir Ibn Samrah, dia berkata saya duduk bersama Rasulullah lebih dari seratus kali. suatu kali ada di antara sahabat-sahabatnya saling membaca syair dan saling membicarakan hal-hal tentang cerita-cerita jahiliyah. Tetapi Nabi diam saja serta sesekali tersenyum bersama mereka.โ29 Bahkan dalam hadis yang lain diceritakan bahwa Nabi tidak hanya tersenyum, tetapi ia juga mengatakan bahwa di dalam syair ada hikmah-hikmah yang terkandung di dalamnya. ๎ถ๎ท๎ฟ๎๎๎๎จ๎ฎ๎๎ฐ๎๎ถ๎๎ื๎๎ด๎๎ฐ๎๎ฎ๎๎๎ฏ๎จ๎ฐ๎๎๎๎๎๎๎ฎ๎๎๎ช๎ฏ๎๎ฟ๎๎๎ฌ๎ด๎๎ฎ๎๎ฎ๎๎ฐ๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ต๎๎ฟ๎๎๎บ๎ป๎๎๎ฐ๎ ๎ท๎ ๎ ื ๎ ๎ฐ๎จ ๎ฎ๎ ๎ ๎ฒ๎ ๎ฐ๎
๎ฎ๎ผ ๎ฏ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎๎ท ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎
๎๎ ื ๎ ๎ช ๎ฏ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎
๎ถ๎ ๎ฎ๎๎๎ฐ๎ ๎ ๎ถ๎ฌ๎ฎ๎ ๎๎ ๎ ๎ถ๎ท๎ฟ๎ ๎ ๎ฏ๎ธ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎ฎ๎ ๎ช๎ฏ๎ฝ ๎ฎ๎ ๎ ๎ด๎๎ฐ๎๎ฎ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ด๎ฃ ๎ฎ๎ช๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎๎ ื ๎ ๎ฎ๎จ๎ฐ๎ ๎ ๎๎จ ๎ฎ๎๎ฐ๎ ๎ถ๎ ๎ ื๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฎ๎๎ ๎ถ๎ท ๎ฟ๎ ๎ ๎ฏ๎ธ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ ๎ ๎๎ง ๎ฟ๎ ๎ฎ๎ ๎๎ ื ๎ ๎ฎ๎จ ๎ฐ๎ ๎ ๎ฎ๎ท ื ๎ฎ๎น ๎ฐ๎๎ฎ๎๎๎ฎ๎จ๎๎ต๎๎ฐ๎ผ๎ฟ๎๎ผ๎๎ฎ๎๎๎๎ด๎๎๎๎๎ฐ๎ผ๎บ๎ท๎ื๎๎ฐ๎จ๎ด๎๎๎ถ๎ท๎๎๎๎ฎ๎ต๎๎ฟ๎๎๎ฎ๎ง๎๎๎ฎ๎๎ฎ๎น๎๎ด๎ฉ๎ฐ๎
๎ฟ๎๎ฎ๎๎๎ฏ๎ฉ๎๎๎ื๎๎ซ๎๎๎ฎ๎ฑ ๎ ๎ด๎ฉ ๎๎ ๎ ื ๎ ๎ฎ๎ต ๎ช ๎ฏ๎ ๎ฎ๎ฅ ๎ ๎ถ๎ท ๎ฟ๎ ๎ ๎ฏ๎ธ ๎ฎ๎ ๎ฎ๎ ๎ฐ๎ ๎ฟ๎ Sesungguhnya Ubay Ibn Kaโab memberitakan bahwa Rasulullah saw. bersabda โSesungguhnya sebagian dari syair itu adalah hikmah.โ30 Berbagai interaksi Nabi ini cukup membuktikan bahwa ketika dia bergumul dengan tradisi kultural Arab yang melingkupinya mencoba melakukan dialog yang searif mungkin. Terkadang beliau menolak, tetapi tidak sedikit pula yang beliau terima walau tak jarang juga ada modifikasi-modifikasi tertentu. Semua ini menjadi arti bahwa kehadiran Muhammad sebagai Nabi merupakan respon terhadap situasi sosial masyarakat Arab dalam rangka berdialektika dengan aneka budayanya. Tidak dalam rangka mendekontruksinya. D. Simpulan Agama dan kebudayaan secara ontologism berbeda. Agama seperti yang diyakini oleh pemeluknya berasal dari Tuhan, sedangkan kebudayaan 29 Al-Tirmiz\i>, Sunan al-Tirmiz\i>, No. 2777 dalam CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. 30 Al-Bukha>ri>, S}}ahi>h al-Bukha>ri>, No. 5679 dalam CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. Syaikhudin, Kearifan Dialogis Nabi atas Tradisi Kultural Arab 201 berasal dan berpangkal pada manusia. Sungguhpun demikian, agama dan kebudayaan tidak bisa dilepaskan dari manusia. Agama diturunkan untuk manusia sebagai pedoman moral dan petunjuk tujuan hidup yang sebenarnya. Untuk itu diperlukan pemahaman dan penafsiran manusia terhadap agama dalam menjalani kehidupannya dan kebudayaannya. Pemahaman dan penafsiran ini secara sempurna dicontohkan oleh Nabi ketika dirinya berdialektika dengan tradisi kultural lokal Arab. Mulai dari ritus keagamaan, interaksi sosial, hingga hukum perdatata dan pidana diarifi dengan searif mungkin. Kalau tradisi tersebut dinilai bertentangan dengan nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan, maka Nabi akan menolaknya. Tetapi bila tidak, Nabi akan menerima dan bahkan terus mentradisikannya. Daftar Pustaka Abdul Haq dkk., Formulasi Nalar Fiqih, Telaah Kaidah fiqih Konseptual. Surabaya Khalista. 2009. Az-Zuhaili, Wahbah. Ushul Fiqh al-Islami. Beirut Dar al-Fikr, 1986. Bizawie, Zainul Milal. โDialektikaTradisi Kultural Pijakan Historis dan Antropologis Pribumisasi Islamโ dalam Jurnal Tashwirul Afkar, No. 14 Tahun 2003. CD-ROM Mausu>'ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutub al-Tis'ah, Global Islamic Software, 1997. Ghanim, Shalih ibn. Al-Qawaid al-Kubra. Riyadl Dar Belensiah, tt. Hapsin, Abu โIslam Dan Budaya Lokal Ketegangan antara Problem Pendekatan dan Kearifan Lokal Masyarakat Jawaโ dalam http// Hasan, M. Tholhah. Ahlussunnah Wal-Jamaโah Dalam Persepsi dan Tradisi NU. Jakarta Lantabora Press, 2006. Ismail, Syuhudi Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual. Jakarta Bulan Bintang, 1994. Khallaf, Abdul Wahhab. Kaidah-kaidah Hukum Islam, vol. I. Bandung Risalah, 1985. 202 ESENSIA Vol. XIII No. 2 Juli 2012 Muโizzuddin, Mochammad. โKontribusi Dialek Quraisy Dan Dialek Tamim Terhadap Bahasa Arab Fushha Kajian Sosio-Psikolinguistikโ dalam http// Wahid, Abdurrahman. Islamku, Islam Anda, Islam Kita Agama Masyarakat Negara Demokrasi. Jakarta The Wahid Institute, 2006. ... Akibatnya proses inkulturasi dan akulturasi tradisi Arab pra-Islam dengan tradisi Islam dianggap sebagai fakta sejarah yang tidak penting untuk dikaji. 9 Umar bin Khattab, sebagaimana yang dikutip dari Abu Hapsin mengatakan bahwa Arab adalah bahan baku Islam. Artinya, tradisi pra-Islam telah banyak diadopsi dan kemudian diintegrasikan menjadi bagian dari Islam yang baik dan terkait dengan ritual, sosio-kemasyarakatan, politik, ekonomi, hukum dan lain sebagainya. ...Rino ArdiansyahTulisan ini bertujuan untuk menguraikan pandangan sunnah yang berasal dari tradisi masyarakat Pra-Islam sampai kepada pasca-Imam asy-Syรขfรฎโi. Peralihan perkembangan definisi sunnah yang terjadi pasca kemunculan Islam, terjadi kare3na perubahan contoh serta pelembagaan yang ditiru masyarakat Arab pasca-Islam. Meskipun terjadi peralihan contoh dari fase sebelumnya, akan tetapi ada beberapa tradisi masyarakat Arab pra-Islam yang tetap di adopsi dan contoh oleh Nabi Saw. Sunnah kemudian bertranformasi menjadi ijtihad para sahabat. Fase ini yang kemudian menyebabkan sunnah menjadi rujukan kreatif pada masa setelahnya. โsunnah yang hidup" kemudian muncul sebagai slogan yang di promosikan oleh pemikiran para Imam madzhab awal. Mereka merujuk kepada tradisi yang di verifikasi secara turun menurun dari masa sahabat. Kelemahannya, mereka mengabaikan hadis Ahad yang kemudian di kritisi langsung oleh Imam asy-Syรขfรฎโi. Menurut pemikiran SyรขfรฎโI, sunnah yang hidup merupakan sunnah yang datangnya dari Nabi Saw. bukan sebuah hasil dari Ijtihad. Dalam tulisan ini, asy-SyรขfรฎโI juga menguraikan jawaban atas tuduhannya terhadap pengabaian hadis-hadis Ahad. Sehingga pada periode setelahnya sunnah tidak lagi diperdebatkan seperti yang telah terjadi pada masa MunawirMustaโin MustaโinProphet Mohammedโs interpersonal communication is an appealing topic to study not only the way the communication is conveyed but also the effectiveness of the communication. Though his assignment as a messenger of God was relatively short, around 23 years, he was able to communicate his Islamic messages teachings to the Arab community successfully. He turned the Arabs from rejecting and confronting Islam into accepting and defending it. There are factors contributing to this success, and one of them is his interpersonal communication skill. This study attempts to describe Mohammedโs interpersonal communication through a deep investigation into dialogic prophetic traditions hadith. This study employs a descriptive-inferential method and a subjective communicative approach. The theory used in this study is that of interpersonal communication. The findings reveal five qualities supporting the effectiveness of Mohammadโs interpersonal communication in his dialogic hadiths. They are openness, empathy, supportive attitudes, positive attitudes, and equality. Ahmad Agis MubarokThis article focused on studying the socio-political history of Arabia from Roman-Persian hegemony to the rise of Islamic Arabs. The study was motivated by the historical disintegration developed among academics. History was understood in a variety of ways without clear accentuation of the developing storyline. Previous studies did not explain in detail about the social-political history of Arabia. In this way, it was necessary to re-emerge Arab social-political history with different perspectives, methods and systematic discussion, so that it was interesting to read. In this article, the author used the method of biographical and bibliographic history, a method that analyzed the nature, character, and influence of a civilization to then, it was interpretd and generalized the historical facts that surround it. The data sources were obtained from books on Arab and Islamic history, such as the book History of the Arabs by Philip K. Hitti, Ali Jawwad's Arabic History before Islam, Sirah Nabawiyah by al-Buthy, History of the Islamic Society by Hamka. The results indicated that the Arabs had a hard character, independent, solidarity, and royality towards their groups. Arab social-political atmosphere were colored by political intrigue over the struggle for influence between the three major powers of the world at that time, namely Roman, Persian, and South Arabian kingdoms under the rule of the Himyar dynasty. The rise of Arabia was marked by the birth of Islam in Hijaz. Arabic when Islam was born had great influence and civilization in the economic, social, political, cultural and scientific fields. Keyword Socio-Political, Roman-Persian, Arab NationMOCHAMMAD MU'IZZUDDINKelahiran bahasa Arab fushha di jazirah Arab tidak tidak bisa dilepaskan dari dialek-dialek yang telah berkembang semenjak pada masa pra-Islam masa jahili. Diantara dialek yang dianggap ikut andil besar terciptanya bahasa Arab Fushha, menurut beberapa linguis Arab dalam kajian dialek-dialek bangsa Arab, adalah dialek Quraisy dan dialek ini berusaha untuk mengungkap kontribusi dialek Quraisy dan dialek Tamim terhadap kelahiran dan perkembangan bahasa Arab fushha. Selain akan dibahas tentang perbedaan kedua dialek tersebut dalam memberikan kontribusi terhadap kelahiran bahasa Arab fushha, tulisan ini juga mengekplorasi faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya perbedaan Quraisy yang berasal dari kabilah Quraisy yang menduduki kota Mekah dan telah mendapatkan tempat yang utama di antara dialek-dialek Arab Utara, merupakan kontributor utama kelahiran bahasa Arab Fushha melalui bahasa al-naqsy dan sastra jahili. Sedangkan dialek Tamim yang berasal dari kabilah Bani Tamim yang dinisbatkan kepada Tamim bin Mur bin Adbin Tharikhah bin Ilyas bin Mudlar bin Nazar bin Ma'ad bin Adnan memberikan kontribusi melalui bentuk suara fononologi, bentuk kata, dan bentuk umumnya, para linguis sepakat bahwa dialek Quraisy memberikan kontribusi lebih besar dari pada dialek Tamim dalam pembentukan Arab fushha. Hal itu disebabkan oleh beberapa keunggulan yang dimiliki kabilah Quraisy, yakni kekuasaan agama, kekuatan perekonomian, kekuatan politik, dan kekuatan Haq DkkAbdul Haq dkk., Formulasi Nalar Fiqih, Telaah Kaidah fiqih Konseptual. Surabaya Khalista. Fiqh al-Islami. Beirut Dar al-FikrWahbah Az-ZuhailiAz-Zuhaili, Wahbah. Ushul Fiqh al-Islami. Beirut Dar al-Fikr, Kultural Pijakan Historis dan Antropologis Pribumisasi IslamZainul BizawieMilalBizawie, Zainul Milal. "DialektikaTradisi Kultural Pijakan Historis dan Antropologis Pribumisasi Islam" dalam Jurnal Tashwirul Afkar, No. 14 Tahun al-Kubra. Riyadl Dar Belensiah, ttShalih GhanimIbnGhanim, Shalih ibn. Al-Qawaid al-Kubra. Riyadl Dar Belensiah, Wal-Jama'ah Dalam Persepsi dan Tradisi NUM HasanTholhahHasan, M. Tholhah. Ahlussunnah Wal-Jama'ah Dalam Persepsi dan Tradisi NU. Jakarta Lantabora Press, Hukum IslamAbdul KhallafWahhabKhallaf, Abdul Wahhab. Kaidah-kaidah Hukum Islam, vol. I. Bandung Risalah, Dan Budaya Lokal Ketegangan antara Problem Pendekatan dan Kearifan Lokal Masyarakat Jawa" dalamAbu HapsinHapsin, Abu "Islam Dan Budaya Lokal Ketegangan antara Problem Pendekatan dan Kearifan Lokal Masyarakat Jawa" dalam http//
DaftarHadits Tentang Kebudayaan Langsung saja berikut adalah daftar kumpulan hadits shahih tetang kebudayaan dan peradaban dalam bahasa Arab, latin, dan artinya atau terjemahan Indonesia. Bacaan lafadz dan teks hadits ini kami rangkum dari berbagai sumber, silahkan simak. 1. Budaya Pernikahan
Uploaded byNurus Syifaul Muhtar 0% found this document useful 0 votes1K views6 pagesDescriptionqwqwCopyrightยฉ ยฉ All Rights ReservedAvailable FormatsDOC, PDF, TXT or read online from ScribdShare this documentDid you find this document useful?Is this content inappropriate?Report this Document0% found this document useful 0 votes1K views6 pagesAyat Dan Hadist KebudayaanUploaded byNurus Syifaul Muhtar DescriptionqwqwFull descriptionJump to Page You are on page 1of 6Search inside document You're Reading a Free Preview Pages 4 to 5 are not shown in this preview. Buy the Full Version Reward Your CuriosityEverything you want to Anywhere. Any Commitment. Cancel anytime.
Bukanhanya itu, Rasulullah shallallรขhu โalaihi wasallam juga telah menggambarkan perilaku umatnya dikemudian hari, y aitu, mengikuti budaya Barat, Yahudi maupun Nasrani. Orang-orang Yahudi dan Nasrani memang telah berusaha untuk menghancurkan u mat Islam dengan berbagaimacam bentuk yang dapat membuat umat Islam mengikuti jejak mereka tanpa terasa.
In Islam, moral education is education that comes from religious teachings and community culture by creating tranquility, tranquility, and peace in life. In Islamic teachings, we know the term hablumminannas, where we can see well with humans. This is one of the goals of moral education, where humans can relate and do good with others. Because we are supposed to be social beings who will always need other people. In a hadith clearly shows that the Prophet SAW was very fond of people who are noble and people who talk the most. In addition, another hadith also explains that we are commanded to love others, even as we love ourselves. The implementation of this love is to help each other and provide benefits to others. The love that is given to this fellow with the differences that exist, so that it doesn't happen. Abstrak Dalam Islam, pendidikan akhlak merupakan pendidikan yang bersumber dari ajaran agama dan kebudayaan masyarakat dengan tujuan untuk terciptanya ketenangan ,ketentraman dan kedamaian dalam kehidupan. Dalam ajaran Islam, kita mengenal istilah hablum-minannas, dimana kita dituntut untuk berhubungan baik dengan manusia. Hal ini merupakan salah satu tujuan dari pendidikan akhlak, dimana supaya manusia dapat berhubungan dan berbuat baik dengan sesama. PENDAHULUAN Pendidikan akhlak adalah suatu pendidikan yang didalamnya terkandung nilai-nilai budi pekerti, baik yang bersumber dari ajaran agama maupun dari kebudayaan manusia. Budi pekerti mencakup pengertian watak, sikap, sifat, moral yang tercermin dalam tingkah laku baik dan buruk yang terukur oleh norma-norma sopan santun, tata Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 142 HADITS TENTANG PENDIDIKAN AKHLAK DAN PENDIDIKAN SOSIAL Nita Yuli Astuti Budi Sujati UIN Walisongo Semarang STKIP Pangeran Dharma Kusuma Indramayu nitayuliastuti31 budisujati In Islam, moral education is education that comes from religious teachings and community culture by creating tranquility, tranquility, and peace in life. In Islamic teachings, we know the term hablumminannas, where we can see well with humans. This is one of the goals of moral education, where humans can relate and do good with others. Because we are supposed to be social beings who will always need other people. In a hadith clearly shows that the Prophet SAW was very fond of people who are noble and people who talk the most. In addition, another hadith also explains that we are commanded to love others, even as we love ourselves. The implementation of this love is to help each other and provide benefits to others. The love that is given to this fellow with the differences that exist, so that it doesn't happen. Keywords Hadits, Education, Morals, Social Abstrak Dalam Islam, pendidikan akhlak merupakan pendidikan yang bersumber dari ajaran agama dan kebudayaan masyarakat dengan tujuan untuk terciptanya ketenangan ,ketentraman dan kedamaian dalam kehidupan. Dalam ajaran Islam, kita mengenal istilah hablum-minannas, dimana kita dituntut untuk berhubungan baik dengan manusia. Hal ini merupakan salah satu tujuan dari pendidikan akhlak, dimana supaya manusia dapat berhubungan dan berbuat baik dengan sesama. Karena seyogiyanya kita adalah makhluk social yang akan selalu memerlukan orang lain. Dalam sebuah hadits dengan tegas menunjukkan bahwa Rasulullah SAW sangat menyukai orang yang berakhlak mulia dan membenci orang yang paling banyak bicara. Selain itu, hadits lain juga menjelaskan bahwasanya kita diperintahkan untuk mencintai sesama, bahkan seperti mencintai diri sendiri. Implementasi dari rasa cinta ini adalah saling tolong menolong dan memberikan manfaat bagi yang lainnya. Rasa cinta yang diberikan sesama ini dengan mengesampingkan perbedaan yang ada, agar tidak terjadi perpecahan. Kata Kunci Hadits, Pendidikan, Akhlak, Sosial PENDAHULUAN Pendidikan akhlak adalah suatu pendidikan yang didalamnya terkandung nilai-nilai budi pekerti, baik yang bersumber dari ajaran agama maupun dari kebudayaan manusia. Budi pekerti mencakup pengertian watak, sikap, sifat, moral yang tercermin dalam tingkah laku baik dan buruk yang terukur oleh norma-norma sopan santun, tata Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 143 karma dan adat istiadat, sedangkan akhlak diukur dengan menggunakan norma-norma agama. Rasulullah adalah seorang nabi dan rasul yang patut dijadikan teladan oleh manusia atas prilakunya. Rasulullah mempunyai pribadi yang sangat terpuji, salah satunya adalah bahwa Rasulullah memiliki sifat penyayang kepada semua Makhluk Allah, yaitu kepada Manusia, dan Makhluk lainnya. Misalnya binatang. Karena manusia adalah makhluk yang terbaik yang Allah ciptakan, yang diangkat menjadi khalifah di muka bumi dan menjaga kemakmurannya. Sebagai khalifah di muka bumi ini manusia diperintahkan untuk berbuat kebajikan dan dilarang untuk berbuat kerusakan. Rasul memerintahkan kepada manusia agar dapat berlaku baik terhadap makhluk ciptaan Allah salah satunya adalah Binatang. Karena rasulullah juga memperlakukan binantang dengan baik, memeliharanya dengan baik, bahkan rasulullah pun mempunyai sifat kasih sayang terhadap binatang. Rasul pun melarang orang untuk membunuh hewan dengan sembarangan. kaum muslim mencintai hewan merupakan suatu bentuk patuh terhadap agama dan tidak lain perintah dari buruknya akhlak atau budi pekerti seseorang itu merupakan penilaian dari manusia. Parameter ukuran baik buruknya ditentukan oleh norma agama dan norma adat istiadat yang berlaku di masyarakat. Sedangkan dalam Islam ukuran baik-buruknya akhlak seseorang itu sudah diatur dalam dua sumber utama ajaran Islam yaitu Al-Qurโan dan Hadits. Tujuan dari pendidikan akhlak adalah untuk terciptanya ketenangan , ketentraman dan kedamaian dalam hidup ini karena seorang yang memiliki akhlak yang baik akan senantiasa melakukan yang terbaik bagi dirinya dan masyarakat. Pendidikan akhlak harus diberikan kepada anak didik secara terencana dan sistematis, sesuai dengan konsep-konsep yang telah ditetapkan dalam ajaran syariat Islam. Adapun yang berperan dalam menanamkan dan mewariskan nilai-nilai akhlak Islam disekolah ialah guru, sedangkan dirumah tangga ialah orang tua atau wali anak, sedangkan dilingkungan masyarakat adalah pemerintah dan tokoh-tokoh masyarakat Ahmad, Implementasi Akhlak Qurโani. Bandung PT Telekomunikasi Indonesia, 2002. Hal. 34 Usiono, Potret Rasulullah sebagai Pendidik, Jurnal ANSIRU Vol. 1 Juni 2017 , Hal. 20 Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 144 yang memiliki pengaruh pada umatnya. Hal ini sesuai dengan misi Nabi Muhammad SAW yaitu penyempurna akhlak sebagaimana dalam sebuah hadits ๎ซ๓ฐ๓ฐ๏๎ซ๏๎๎๎ง๓ฐ๎ฉ๎ฝ๎ดฟ๎ง๎บฆ๎๎ง๎นธ๎ฉ๎ช๏๎ง๏๎ณ๏๎ฉ๏๎๎จ๎ตก๎ถถ๎ฉ๎ต๎จ๎ถ๎๎ดฟ๎ง๏๎ณ๎ช๏๎ณ๎พ๎
๎๎๎ง๓ฐ๎ณ๎ช๎ปท๎ง๎บน๎ง๎ก๎๎ฉ๎ธฆ๎ซ๎ถฆ๎ง๎นณ๎ง๓ฐ๎๎จ๎ฑณ๎ณ๎ช๎ฑฒ๎ฑฑ๎๎๏๎ณ๎ช๏ฟ๎ง๎บฆ๎๎ฉ๎ฑณ๎ณ๎ช๎ฑฒ๎ฑฑ๎๎๎จ๎๎ปค๎บน๎๎๎ง๎๎ดฟ๎ง๎ท๎๎๎ง๎๎ดฟ๎ง๎ท๎๎๎ผฒ๎ผ๎ง๎บ๎จ๎ธซ๎๓ฐ๎ฉ๓ฐท๓ฐ๎ผ๎๎ซ๎บ๎ง๎ต๎๎ฉ๎๏๎ง๏ Artinya Dari Abu Hurairah berkata Rasulullah Saw bersabda Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang saleh baik. HR. Bukhari Kata Hablun Min Annaas berasal dari kata Hablun, artinya hubungan atau ikatan, kata Min, artinya dari atau bisa mengandung pengertian dengan, dan kata Annaas, berarti manusia. Kemudian diartikan secara menyeluruh menjadi hubungan dengan manusia. Hubungan ini di tujukan antara manusia dan manusia lainnya. Islam adalah Ad-Dien yang sangat umatnya untuk membina hubungan yang baik antar sesama manusia. Dalam firman Allah mengatakan ๎๎ณ๎ช๎๎ฉ๎๎๎ ณ๎๎๎ซ๎ปค๎จ๎ท๎ง๎๎ดฟ๎ง๎ต๎ง๎ถณ๎ฉ๎นญ๎๎ง๎นง๎ฉ๎ฎ๎ถ๎ ฝ๓ฐ๎ง๎ถญ๎ง๎ท๎ณ๎ช๎ก๎๎ดฟ๎ค๓ฐ๎ซ๎ปค๎จ๎ต๎จ๎บผ๎๎ซ๓ฐ๎จ๏ป๎๎ถฐ๎ซ๎นณ๎ง๎ต๎ง๎ธ๎ง๎ก๎๏ต๎๏ก๎ซ๏ฒ๎จ๎๎ณ๎ช๎ก๎๎ฆ๏๎ง๏ฌ๎ง๎๎๎ซ๎บ๎ฉ๎ช๎นป๎๎ซ๓ฐ๎จ๏ป๎๎ถฐ๎ซ๎ทฉ๎ง๎นณ๎ง๓ฐ๎๎ดฟ๎ณ๎ช๓ฐ๎ฉ๎๎ ๎จ๎๎ดฟ๎ณ๎ช๎ถฐ๎นญ๎๎๎ดฟ๎ง๓ฐ๎ณ๎ช๓ฐ๎ง๎ดฟ๎ฌ๎๓ฐ๎๎ฉ๎ฑณ๎๎ช๎ฑฒ๎ฑฑ๎๎๎ง๎ท๎ซ๎ถฐ๎ฉ๎ต๎๎ซ๓ฐ๎จ๏ป๎ง๎นป๎ง๏๎ซ๏ฌ๎ง๎๎ ๎๎ฅ๏ด๎ซ๏๎ฉ๎ถญ๎ง๎ธ๎๎ฅ๎พณ๎ซ๎พ๎ฉ๎นณ๎ง๓ฐ๎๎ง๎ฑณ๎๎ช๎ฑฒ๎ฑฑ๎๎๎ณ๎ช๎๎ฉ๎๎ ฐ๎๎ซ๓ฐ๎จ๏ป๎ถบ๎๎ทฉ๎ซ๎ถ๎ง๎ Artinya "Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa, dan bersuku-suku, supaya kamu saling mengenal, sesnugguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi allahialah orang yang paling bcrtakwa di antara kamu, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal." Qs. AI-Hujurat; 13 Munawwir. Kamus Al-Munawwir Indonesia Dan Arab. Surabaya Pustaka Progressif, 2007. Hal. 56. Departemen Agama RI, Al-Qurโan dan Terjemahan. Bandung CV Darus Sunnah, 2015. Hal. 517 Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 145 Ayat ini menerangkan bahwa manusia adalah mahluk bio-sosial, dalam hidupnya manusia tidak dapat terlepas dari kehidupan bersama manusia yang lain. Manusia mempunyai kecenderungan untuk bergaul dan membaur dengan sesamanya. Naluri sebagai mahluk sosial ini menyebabkan manusia sen'antiasa bennasyarakat dalam kehidupan komunal. Dalam ajaran Islam, kita mengenal istilah hablum-minannas, dimana kita dituntut untuk berhubungan baik dengan manusia. Hal ini merupakan salah satu tujuan dari pendidikan akhlak, dimana supaya manusia dapat berhubungan dan berbuat baik dengan sesama. Karena seyogiyanya kita adalah makhluk social yang akan selalu memerlukan orang lain. Apalagi kita sebagai warga negara Indonesia yang memiliki keanekaragaman suku, budaya, agama dan bahasa. Hal ini menuntut kesadaran untuk melaksanakan pendidikan dini bagi peserta didik agar mampu bersosialisasi dengan baik dan mau menerima perbedaan tersebut. PEMBAHASAN A. Hadits tentang Pendidikan Akhlak I 1. Nash dan Terjemah Hadits ๎๎ข๎ท๎๎ฃ๏ฉ๎ฆ๏๎๎ฃ๎๎ข๎
๎ดบ๎ข๎ถจ๎ฃ๎นถ๎๎ดบ๎ข๏
๎ข๏ ๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๓ฐ๎๎ก๎๏๎ข ๏๎ค๎ธฆ๎๎ฃ๏ฉ๎ฆ๏๎๎ฃ๎๎ดบ๎ณ๎ฅ๎ถจ๎ข๎ธ๎๎ดบ๎ข๏
๎ข๏๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๓ฐ๎ ๎ณ๎ฅ๎๎ค๎๎ป๎ข๎ท๎ฆ๎ต๎ข ๎ถจ๎ฆ๎นจ๎ป๎๎ก๎๎ป๎ข๏๎ค๏จ๎๎ค๏ฉ๎ฆ๏๎๎ค๎นป๎ข๎บฟ๎ข ๏๎ฆ๎ฝ๎ป๎๎ฃ๏ฉ๎ฆ๏๎๎ฃ๎ท๎ข๓ฐน๎ฆ๓ฐง๓ฐ๎ท๎๎ดบ๎ข๏
๎ข๏ ๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๓ฐ๎๎ข๓ฐ๎ข ๓ฐ๎ดบ๎ข๎บค๎๎ฃ๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๏๎ณ๎ฅ๏บ๎ข๎บก๎๎ค๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๎ข๎๎ป๎ฃ๎บด๎ข๎
๎ ๎ณ๎ฅ๎๓ฐ๎ท๎๎ก๎ผญ๎ค๎ผ๎ดบ๎ข๓ฐ๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ค๎
๎ค๓ฐ๎ข๓ฐฎ๎ฆ๎ถซ๎ฃ๓ฐบ๎ฆ๏๎ป๎๎ค๏ฉ๎ฆ๏๎๎ค๎ท๎ณ๎ฅ๓ฐน๎ข๏๎ฃ๏๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ก๎ท๎ถก๎ค๎ต๎ข๎บด๎๎ฃ๏ฉ๎ฆ๏๎๎ค๎ธก๎ค๎ฅ๎ตฟ๎ข๎
๎๎ฃ๎ท๎ฆ๎ถจ๎ข๎ต๎๏ถ๎ค๏๎ข๏ณ๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๓ฐ๎๎ข๓ฐ๎ณ๎ฅ๎ปฒ๎ข๎บด๎ข๎๎๎ค๎ธก๎ฆ๎ถก๎ข ๎นฎ๎ข๓ฐ๎๎ฆ๎ตฟ๓ฐ๎ท๎ ๎ณ๎ฅ๎๎ณ๓ฐธ๎ข๎๎๎ดบ๎๎ท๏๎ข ๏๎ฆ๓ฐ๓ฐ๎ท๎๎ฆ๓ฐ๎ฃ๏ถ๎ข๎ถซ๎ค๎บด๎ดบ๎ข๓ฐ๓ฐ๎ท๎๎ค๎ธฅ๎ข๎นถ๎ดบ๎ข๎ถก๎ค๎ทค๎ฆ๎นจ๎ป๎๎ข๎๎ฆ๎ป๎ข ๎ตธ๎๎ดบ๎๎บฟ๎ค๎นฎ๎ฆ๏ซ๎ข๏ฟ๎๏ฎ๎ค๎ฅ๏๎ค๎นถ๎๎ฆ๓ฐ๎ฃ๏ถ๎ค๎ตฟ๎ข๎บ๎ฆ๎ท๓ฐ๎ท๎ข๎๎ ๎ณ๎ฅ๓ฐ
๎ข ๓ฐฑ๎ณ๎น๎๎ฆ๓ฐ๎ฃ๏ถ๎ค๎ฅ๎ถจ๎ข๎ธ๓ฐ๎ท๎ ๎ฆ๎นป๎ค๎นถ๎ ๎ณ๎ฅ๎๎ณ๎น๎๎ข๎๎ดบ๎ข ๎ท๎๎ณ๎ฅ๓ฐ
๎ข ๓ฐฑ๎ณ๎น๎๎ฆ๓ฐ๎ฃ๏ถ๎ข๎บค๎ข๎ต๎๎ฃ๓ฐบ๎ฆ๏๎ป๎ข๎๎๎ข๎๎ป๎ฃ๎ท๎ค๎ฅ๎ท๎ข๎ป๎ข๓ฐ๎ฃ๓ฐบ๎ฆ๏๎ป๎ข๎๎๎ข๎๎๎ฃ๎
๎ดบ๎ข๓ฐ๎ฆ๏ฏ๎ณ๎ฅ๏๎นจ๎ป๎๎ค๎ธฅ๎ข๎นถ๎ดบ๎ข๎ถก๎ค๎ทค๎ฆ๎นจ๎ป๎๎ข๎๎ฆ๎ป๎ข ๎ตธ๎๎ดบ๎๎บฟ๎ค๎นฎ๎ฆ๏ซ๎ข๏ฟ๎๏ฎ๎ค๎ฅ๏๎ค๎นถ๎๎ฆ๓ฐ๎ฃ๓ฐ๎ข๎ท๎ข๎ต๎ฆ๎ตฟ๓ฐ๎ท๎ข๎๎๎ดบ๎ข๎ถซ๎ฆ๏๎ค๏๎ข๓ฐ๎๎ฆ๎ท๎ข๎ท๎๎ค๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๎ข๎๎ป๎ฃ๎บด๎ข๎
๎๎ดบ๎ข๓ฐผ๎๎ป๎ป๎ฃ ๎นจ๎ดบ๎ข๎ท๎๎ข๎๎ป๎ฃ๎ทค๎ค๓ฐ๎ฆ๓ฐต๎ข๎ทฅ๎ข ๎ถฎ๎๓ฐ๎ท๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ผ๎ดบ๎ข๎ถจ๎ฆ๎นจ๎ป๎๓ฐ
๎ค๓ฐ๎ข๎๎๏ผ๎ข๓ฐพ๓ฐ๎ค๓ฐ๎๎ป๎ฃ๎ตฟ๓ฐ๎ท๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ท๎๎ข๎๎๎ฃ๏ฏ๎ค๎ฅ๏๎ข๎น๎ข๎ถฎ๎ฃ๓ฐบ๎ฆ๏๎ป๎๎ข๎๎ดบ๎ข ๎ท๎๎ข๎๎ป๎ฃ๎ทค๎ค๓ฐ๎ฆ๓ฐต๎ข๎ทฅ๎ข ๎ถฎ๎ฃ๓ฐบ๎ฆ๏๎ป๎๎ดบ๎ข๓ฐ๎ข ๓ฐ๎๎ข๎๎ป๎ฃ ๎ท๎ค๎ฅ๎ท๎ข๎ป๎ข๓ฐ๎ฃ๓ฐบ๎ฆ๏๎ป๎ข๎๎๎ข๎๎๎ฃ๎
๎ดบ๎ข๓ฐ๎ฆ๏ฏ๎ณ๎ฅ๏๎นจ๎ป๎๎ข๎ฝ๎ข๎ผญ๎ฆ๎ผ๎ข๎บ๎ฃ๎ธฆ๎๓ฐ
๎ค๓ฐฒ๎๎ข๎๎ข๎
๎ข๎๎๎ค๎ธก๎ฆ๓ฐ๎ข๎ป๎ฆ๎นจ๎ป๎๎ป๎ข๎ท๎ข๎ธฆ๎๎ฆ๎นป๎ค๎นถ๎๎ ๏ฆ๏น๎ค๏
ธ๎ข๎ต๎๎ ๎นป๎ข๎บฟ๎ข๎ธ๎๎ ๏๏น๎ค๎ท๎ข๓ฐ๎๎ป๎ข๎ท๎ข๎ธฆ๎ข๎๎๎ข๓ฐ๎ข ๓ฐ๎ดบ๎ข๎บค๎ข๎ท๎๎ค๏ฉ๎ฆ๏๎๎ค๎๎ข๎
๎ดบ๎ข ๎ถจ๎ฃ๓ฐบ๎ฆ๏๎ป๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ข๏๏น๎ค๎ท๎ข ๏๎ฆ๎ฝ๎ป๎๎ป๎ข๎ท๎ข๎ธฆ๎๎ฆ๎นณ๎ฃ๓ฐ๎ฃ๓ฐ๎ฆ๎ต๎ข ๎ตฟ๎๎๎๎ข๎ต๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ค๎ธก๎ถก๎ค๎ท๎๎ฆ๏๎ฃ๏ง๎ฆ๏๎ข๎ฟฑ๎๎ฆ๓ฐ๎ข๓ฐ๎ข๎๎๎ข๓ฐ๎ณ๎ฅ๎ปฒ๎ข๎บด๎ข๎๎๎ค๎ธก๎ฆ๎ถก๎ข ๎นฎ๎ข๓ฐ๎๎ฃ๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๏๎ณ๎ฅ ๏บ๎ข๎บก๎๎ค๎ฅ๏ฎ๎ค๏๎ณ๎ฅ๎ถซ๎นจ๎ป๎ ๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ก๎ผญ๎ค๎ผ๎ดบ๎ข๓ฐ๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ค๎
๎ค๓ฐ๎ข๓ฐฎ๎ฆ๎ถซ๎ฃ๓ฐบ๎ฆ๏๎ป๎๎ค๏ฉ๎ฆ๏๎๎ค๎ท๎ณ๎ฅ๓ฐน๎ข๏๎ฃ๏๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ค๏ฉ๎ฆ๏๎๎ค๎ธก๎ค๎ฅ๎ตฟ๎ข๎
๎๎ค๎ท๎ฆ๎ถจ Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 146 ๎ข๎น๎ฆ๓ฐ๎นจ๎ป๎๎ข๎ป๎ฃ๎ธฆ๎๎ฃ๎
๎ดบ๎ข๓ฐ๎ฆ๏ฏ๎ณ๎ฅ๏๎นจ๎ป๎ข๎๎ ๎ณ๎ฅ๏๎ข๎พณ๓ฐ๎ท๎๎ป๎ข๎ท๎ข๎ธฆ๎ข๎๎๎ก๎ท๎ถก๎ค๎ต๎ข๎บด๎๎ค๎๏๎ข ๓ฐ๎ข๓ฐ
ญ๎ฆ๎นจ๎ป๎๓ฐ
๎ค๓ฐ๎๎ค๎๎ดบ๎ณ๎ฅ๎ถซ๎นจ๎ป๎๏๎ข ๏บ๎ข๓ฐ๎๎ฃ๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ป๎ข๏
๎ข๏น๎๎๎ค๓ฐฅ๎ณ๎ฅ ๓ฐ๎ป๎ ๎ฃ๎๎ค๎ฅ๎ท๎ข๎ป๎ข๓ฐ๎ฃ ๓ฐบ๎ฆ๏๎ป๎ข๎๎๎ค๎๏๎ข ๓ฐ๎ข๓ฐ
ญ๎ฆ๎นจ๎ป๎๎ฃ๏ฏ๏๎ค๎ถฑ๎๎ฆ๎นณ๎ค๓ฐ๎ฆ๓ฐต๎ข๎นฎ๎ข๓ฐ๎๎๎ฃ๎ท๎ฆ๏
๎ข๏น๎ข๎ Artinya โ Telah menceritakan kepada kami [Ahmad bin Al Hasan bin Hirasy Al Baghdadi], telah menceritakan kepada kami [Habban bin Hilal], telah menceritakan kepada kami [Mubarak bin Fadlalah], telah menceritakan kepadaku [Abdu Rabbih bin Sa'id] dari [Muhammad bin Al Munkadir] dari [Jabir] bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda "Sesungguhnya di antara orang yang paling aku cintai dan yang tempat duduknya lebih dekat kepadaku pada hari kiamat ialah orang yang akhlaknya paling bagus. Dan sesungguhnya orang yang paling aku benci dan paling jauh tempat duduknya dariku pada hari kiamat ialah orang yang paling banyak bicara kata-kata tidak bermanfaat dan memperolok manusia." Para shahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, siapakah orang yang paling banyak bicara itu?" Nabi menjawab "Yaitu orang-orang yang sombong." Berkata Abu Isa Hadits semakna juga diriwayatkan dari Abu Hurairah dan ini merupakan hadits Hasan Gharib melalui jalur ini. Sebagian mereka meriwayatkan hadits ini dari [Mubarak bin Fadlalah] dari [Muhammad bin Al Munkadir] dari [Jabir] dari Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam namun tidak disebutkan didalamnya dari Abdu Rabbih bin Sa'id dan riwayat ini lebih shahih dan bergosip banyak omong dan ngomong yang mengintai orang untuk berbicara dan membenci mereka.โ2. Analisis Kualitas Hadits Kualitas sebuah hadits dapat ditentukan dengan melakukan dua cara, yakni tashih dan iโtibar, yang keduanya memerlukan takhrij terlebih dahulu. Tashih dengan menentukan kualitas hadits berdasarkan kajian dirayahnya dengan menilai rawi dan sanad. Iโtibar yaitu menentukan kualitas hadits berdasarkan kitab hadits, berdasarkan syarahnya dan berdasarkan pembahasan kitabnya. Takhrij adalah menunjukkan tempat hadits pada sumber aslinya yang mengeluarkan hadits tersebut dengan sanadnya dan menjelaskan dan menjelaskan derajatnya ketika diperlukan. Muhamad bin Isa At-Tirmidzi, Jamiโut Tirmidzi, Hadits No. 6009 Bab. Berbakti dan menyambung silaturrahim. Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadits. Jakarta Pustaka Al-Kautsar, 2012. Hal. 189. Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 147 Setelah penyusun melakukan takhrij pada hadits di atas, penyusun menemukan 17 hadits serupa yang tersebar dalam 15 kitab hadits. Dengan demikian terdapat beberapa jalur periwayatan hadits tersebut. Berikut ini penjabarannya ๓ฐ๓ฐ๎บ๎ฝบ๎ฝต๎ฝฏ๎๎๎ดฟ๎ทฉ๎ถณ๎ถฐ๏๏๎๎๏๎ฟณ๎๎ปค๎ทช๎นญ๎๎๎บ๎นป๎๏ถ๓ฐ๎ต๎๎ต๎ถ๎ดฟ๎ป๎นญ๎ ๓ฐ๓ฐถ๎ดฟ๎ทฉ๓ฐจ๓ฐข๎๓ฐ๓ฐถ๎ดฟ๎นป๏๏๎๎๎๎ก๎ท๎บผ ๎ฃ๎๎๎ท๎ต๎ถญ๎นญ๎๎๎ตฎ๎ถฆ๎ป๎ฝน๎ฝต๎ฝฏ๎๎๎๎ท๎ต๎ถ๎๏๏๎๎ดฟ๎ถ ๏ฑ๏
ฌ๎ท๎๎บ๓ฐจ๓ฐข๎๏ฎ๏๎ก๎บ๎ท๎๎๎ดฟ๎ถญ๎ธ๎ผ๎๓ฐ๓ฐค๎๏ฎ๏๎ก๎ท๎ถณ๎นญ๎ ๎ดฟ๏
๏๓ฐซ๓ฐ๎๎๓ฐ๓ฐท๎ผ๎๏ฎ๏๏๏๎๎๎ดฟ๎ถฐ๎นญ๎๎๎๎๎๎๎ท๎นป Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 148 ๎ฃ๎๎ก๎บ๏ข๓ฐถ๓ฐข๎๎๏๏๎บซ๎นญ๎๎๎๎ท๎ท๎๎พณ๎พ๎ป๎ต๎ถ ๎ดฟ๏
๏๓ฐซ๓ฐ๎๎๓ฐ๓ฐท๎ผ๎๏ฎ๏๏๏๎๎๎ปค๏ผ๏ซ๏ง๎๎ก๎๎ต๎บค๎๎ปค๎ถณ๎นญ๎ ๎ปณ๎ป๎ตบ๎๎บ๎ฝน๎ฝต๎ฝฏ๎๎๏๏๓ฐ๏๏๎๎๎๎๓ฐ๓ฐ
ฒ๎นป ๓ฐ๓ฐบ๎๏ด๏๎ป๓ฐจ๓ฐข๎๎๏๏๓ฐ๏๏๎๎๎๎๓ฐ๓ฐ
ฒ๎นป Kemudian hadits tersebut dianalisis dengan cara tashih. Pertama penyusun mengidentifikasi para perawi hadits tersebut. Berikut ini hasilnya Ahmad bin Al Hasan bin Khirasy Tabi'ul Atba' kalangan pertengahan Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa Mubarak bin Fadlolah bin Abi Umayyah Tabi'in tdk jumpa Shahabat Abdu Rabbih bin Sa'id bin Qais bin 'Amru Muhammad bin Al Munkadir bin 'Abdullah bin Al Hudair Tabi'in kalangan pertengahan Jabir bin 'Abdullah bin 'Amru bin Haram Berdasarkan data ini, maka kita dapat mengatakan seluruh perawinya โadil, tapi ada beberapa rawi yang memiliki dhabt/ kredibilitas yang kurang dibanding perawi hadist shahih. Hadits ini matannya marfu dan sanadnya muttasil. Kemudian jika ditinjau berdasarkan iโtibar diwan, dapat dinyatakan bahwa kualitas hadits ini adalah hasan gharib. Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 149 3. Analisis Isi Kandungan Hadits Hadis diatas dengan tegas menunjukkan bahwa Rasulullah SAW sangat menyukai orang yang berakhlak mulia dan membenci orang yang paling banyak bicara kata-kata tidak bermanfaat dan memperolok manusia. Bahkan Rasulullah menegaskan orang yang berakhlak mulia kelak akan dekat tempat duduknya bersama Rasulullah. Hadits diatas dapat menjadi motivasi yang kuat untuk menjadikan tujuan Pendidikan Islam yang sebenarnya adalah untuk memperbaiki akhlak. Dalam kehidupan manusia, semua hal telah diatur sedemikian rupa dalam agama Islam baik hubungan dengan Allah atau hubungan sesama manusia. Keduanya tidak dapat dipisahkan satu sama lain , orang yang memiliki ibadah yang baik harus pula memiliki akhlak yang baik sesama manusia. Ini merupakan bentuk kesempurnaan yang agung dalam Islam. Hadits ini juga menekankan tentang kewajiban menjaga lisan karena dari lisan seseorang akan menimbulkan dua hal yaitu kebaikan atau kejelekkan. Maka kita sebagai manusia harus mengatakan hal yang baik-baik kepada orang lain dan meninggalkan kata-kata yang kurang bermanfaat . Apalagi perselisihan sering terjadi berawal dari tajamnya lisan seseorang sehingga menimbulkan perpecahan di kalangan umat islam. Maka dari itu kita harus senantiasa memiliki budi pekerti yang luhur, sebagaimana nasehat yang disampaikan oleh Luqman Al-Hakim kepada anaknya dalam QS. Lukman ayat 19 ๎๎ง๎ธณ๎ฉ๎ถ๎ บ๎ปค๎ง๎บฆ๎๎ บ๎บ๎ฉ๎นป๎ ๎ บ๎บ๎จ๎บฉ๎ บ๎ต๎๎ง๎ก๎๎ง๎ธณ๎ฉ๎ถฆ๎ บ๎ป๎ง๎นป๎๎ บ๓ฐ๎ฉ๓ฐค๎๎ บ๎ท๎ฉ๎บซ๎ บ๎ท๎๎ง๎ก๎ฐ๎๎๎ฉ๏ด๎ บ๏๎ฉ๏ผ๎ง๏ฌ๎ บ๏ง๎๎๎จ๎๎ บ๎ปค๎ง๎บซ๎ง๎นญ๎ ๎ฉ๎๎๎ง๎ปค๎ บ๎บฆ๎ง๏๎ บ๏๎๎๎ง๏๎ง๏ป๎ บ๎ถ๎ง๎๎๎ณ๎ช๎๎ฉ๎๎ Artinya โDan sederhanakanlah dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.โ Dalam hadits di atas memerintahkan kita untuk menjadi pribadi yang rendah hati dan tidak angkuh. Ciri-ciri orang yang rendah hati adalah sederhana dalam berjalan dan berbicara. Sederhana atau wajar dalam berjalan dan berbicara bukan berarti berjalan dengan menundukkan kepala dan berbicara dengan lunak. Akan tetapi, maksudnya ialah berjalan dan berbicara dengan sopan dan lemah lembut, sehingga Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 150 orang merasa senang melihatnya. Adapun berjalan dengan sikap gagah dan wajar, serta berkata dengan tegas yang menunjukkan suatu pendirian yang kuat, tidak dilarang oleh agama. Akan tetapi kemajuan ilmu pengetahuan, tehnologi yang begitu cepat di negara kita ini, disamping mendatangkan manfaat yang banyak, juga dapat menimbulkan dampak yang negatif bagi perkembangan bangsa ini. Hal ini ditandai dengan begitu cepatnya pengaruh budaya barat yang masuk ke Indonesia secara vulgar terutama bagi kaum mudanya, tanpa memperhatikan, memperhitungkan apakah budaya itu sesuai dengan kepribadian bangsa, norma sosial apalagi norma agama. Dalam hitungan waktu yang relatif singkat, budaya itu merasuk dalam jiwa anak-anak muda, pelajar, mahasiswa, sehingga benih-benih yang sifatnya negatif seperti kenakalan remaja, perkelahian antar pelajar, keterlibatan pelajar dalam narkoba, mencuri, dan sebagainya, hal tersebut selalu menghiasi surat kabar, media televisi kita. Selain , banyak sekali kasus-kasus seperti bullying di sekolah. Bullying merupakan suatu kejadian yang seringkali tidak terhindarkan terutama di sekolah. Bullying adalah penggunaan kekuasaan atau kekuatan untuk menyakiti seseorang atau sekelompok, suatu perilaku mengancam, menindas dan membuat perasaan orang lain tidak nyaman. Seseorang yang bisa dikatakan menjadi korban apabila dia diperlakukan negatif secara sengaja membuat luka atau ketidak nyamanan melalui kontak fisik, melalui perkataan atau dengan cara lain dengan jangka waktu sekali atau berkali-kali bahkan sering atau menjadi sebuah pola oleh seseorang atau lebih. Bullying seringkali terlihat sebagai bentuk-bentuk perilaku berupa pemaksaan atau usaha menyakiti secara fisik maupun psikologis terhadap seseorang atau kelompok yang lebih โlemahโ oleh seseorang atau sekelompok orang yang mempersepsikan dirinya lebih โkuatโ. Perbuatan pemaksaan atau menyakiti ini terjadi di dalam sebuah kelompok misalnya kelompok siswa satu sekolah. Terwujudnya kehidupan masyarakat yang berpegang pada moralitas tak bisa lain kecuali dari pendidikan, khususnya pendidikan agama. Sebab, moralitas yang Harun Nihaya , bullying di sekolah Dari diakses pada tanggal 18 Oktober 2021. Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 151 mempunyai daya ikat masyarakat bersumber dari agama, nilai-nilai agama dan norma-norma agama. Itu semua merupakan problema yang harus dipecahkan oleh semua pihak baik dari orang tua, guru, masyarakat, dan pemerintah secara bersama-sama sesuai dengan kapasitas masing-masing. Dalam hal ini sekolah mempunyai tanggung jawab yang besar yaitu mengemban misi moral dan memperbaiki akhlak peserta didiknya dengan melalui pelajaran agama Islam. Guru merupakan salah satu orang yang paling berpengaruh dalam mendewasakan anak didik agar menjadi anggota masyarakat yang berguna dan memiliki kepribadian yang mencerminkan akhlak yang mulia. B. Hadits tentang Pendidikan Akhlak II 1. Nash dan Terjemah Hadits ๎๎ดบ๎ข๓ฐ๓ฐ๎ท๎ ๎ฃ๎ต๎ฆ๎ต๎ค๓ฐ๎ข๓ฐผ๎๎๎ดบ๎ข๎ท๎๎ค๎บฌ๎ข๓ฐน๎ฆ๓ฐ๓ฐ๏๎ฆ๏๎ป๎ ๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ฃ๎ธฅ๎ข๎ถจ๎ฆ๎ต๎ฃ๎บท๎๎ดบ๎ข๓ฐ๓ฐ๎ดฝ๎ข๏
๎ฆ๏๓ฐ๎ท๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ท๎๎ข๎๎ฃ๎๎ป๎ข๎๎๎ป๎ฃ ๎ตฟ๓ฐ๎ท๎๎ดบ๎ข๏
๎ข๏ ๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๓ฐ๎๎ข๎๏๎ข ๏๎ฆ๎ถก๎ข๎ต๎๎ฃ๏ฉ๎ฆ๏๎๎ฃ๎๎ป๎ฃ๓ฐน๎ฆ๏๎ข๏๎๎ดบ๎ข๏
๎ข๏ ๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๓ฐ๎๎ก๎นข๎ค๎ตต๎ป๎ข๎๎๎ฆ๏๎๎ค๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๎ค๎ท๎ฆ๎ถจ๎ข๎ต๎ ๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎ ๎ก๎๎๎ฃ๏ฑ๎ฆ๓ฐพ๎ข๎นถ๎ ๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎ ๎ฃ๎ฟ๎ค๎ฅ๎ท๎ข ๏ง๎ฃ๏บ๎๎ฆ๓ฐ๎ฃ๓ฐ๎ฃ๎
๎ดบ๎ข๎ถก๎ค๎ทฟ๎๎ข๓ฐ๎ณ๎ฅ๎ปฒ๎ข๎บด๎ข๎๎๎ค๎ธก๎ฆ๎ถก๎ข๎นฎ๎ข๓ฐ๎๎ฃ๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๏๎ณ๎ฅ๏บ๎ข๎บก๎๎ค๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๎ฃ๎๎ป๎ฃ๎บด๎ข๎
๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ท๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ท๎๎๎ก๎บ๎ฆ๓ฐน๎ข๓ฐ๎๎ค๏ฉ๎๎ค๓ฐ๎๎ป๎ฃ ๎ตฟ๓ฐ๎ท๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ท๎๎ดบ๎๎ป๎ค๎ฅ๎ธ๎ข๎ทฅ๎ข ๎ถฎ๎ฃ๎นถ๎๏๎ข๏๎ข๎๎๎ดบ๎๎ป๎ค๎ธ๎ดบ๎ข๎ท๎๎ข๓ฐ๎ณ๎ฅ๎ปฒ๎ข๎บด๎ข๎๎๎ค๎ธก๎ฆ๎ถก๎ข๎นฎ๎ข๓ฐ๎๎ฃ๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๏๎ณ๎ฅ๏บ๎ข๎บก๎ ๎ณ๎ฅ๏ฎ๎ค๏๎ณ๎ฅ๎ถซ๎นจ๎ป๎ ๎ฆ๎นป๎ฃ๎น๎ข๎ตธ๎๎ฆ๓ฐ๎ข๓ฐ๎ข๎๎๎ดบ๎๎ท๏๎ข ๏๎ฆ๓ฐ๓ฐ๎ท๎๎ฆ๓ฐ๎ฃ๏ถ๎ฃ๎ถซ๎ค๎บด๎ดบ๎ข๓ฐ๓ฐ๎ท๎๎ป๎ข๎ท๎ข๎ธฆ๎๏ผ๎ข๓ฐพ๓ฐ๎๎ ๎ทฏ๎ถก๎ค๏ง๎ข๏ฅ๎๎ ๎นป๎ข๎บฟ๎ข๎ธ๎๎ ๏๏น๎ค๎ท๎ข๓ฐ Artinya โTelah menceritakan kepada kami [Mahmud bin Ghailan], telah meriwayatkan kepada kami [Abu Dawud] ia berkata, Telah memberitakan kepada kami [Syu'bah] dari [A'masy] ia berkata; Aku mendengar [Abu Wa`il] menceritakan dari [Masruq] dari [Abdullah bin Amr] ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda "Sebaik-baik orang di antara kalian adalah orang yang paling baik akhlaknya di antara kalian." Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bukanlah seorang yang buruk perangainya. Abu Isa berkata; Ini adalah hadits hasan shahih.โ2. Analisis Kualitas Hadits Kualitas sebuah hadits dapat ditentukan dengan melakukan dua cara, yakni tashih dan iโtibar, yang keduanya memerlukan takhrij terlebih dahulu. Tashih dengan menentukan kualitas hadits berdasarkan kajian dirayahnya dengan menilai rawi dan sanad. Iโtibar yaitu menentukan kualitas hadits berdasarkan kitab hadits, berdasarkan Muhamad bin Isa At-Tirmidzi, Jamiโut Tirmidzi, Hadits No. 1975 Bab. Berbakti dan menyambung silaturrahim. Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 152 syarahnya dan berdasarkan pembahasan kitabnya. Takhrij adalah menunjukkan tempat hadits pada sumber aslinya yang mengeluarkan hadits tersebut dengan sanadnya dan menjelaskan dan menjelaskan derajatnya ketika penyusun melakukan takhrij pada hadits di atas, penyususn menemukan 21 hadits serupa yang tersebar dalam 17 kitab hadits. Dengan demikian terdapat beberapa jalur periwayatan hadits tersebut. Berikut ini penjabarannya ๎๎ต๎นป๎ดฟ๓ฐ๎๏๏ฟ๓ฐ๎๎
๎บ๎ธ๎ถณ๎ป๏๏๎๎๎๓ฐ๓ฐ
ฒ๓ฐ๏๏๎๎๏ถ๓ฐ๎ถณ๏ซ๏๎ฃ๎ท๎นป๏ด๏๎นญ๎ ๎ฝซ๎ฝ๓ฐ๓ฐบ๎ถญ๓ฐจ๓ฐข๎๎ข๏ด๏๎น๓ฐ ๎นญ๎๎๏ค๏๎ป๎นญ๎ ๏๓ฐ๎นญ๎ดฟ๎ถฆ๎ป๎นญ๎๎๎๎ก๎๎๎๓ฐ๓ฐท๎ผ๎๎ท๎ถฐ๎ป๎นป ๎๎๏ฒ๏๎นญ๎๎๎ท๎ถฐ๎ป๏๏๎๎๎ดฟ๓ฐ๏ก๏๎๎๎บ๎ธ๎ถญ๎นญ๎ ๎๏ถ๓ฐ๎ต๎นญ๎๎๎ท๏
๏๎ดฟ๎ป๏๏๎๎๏๎ฟณ๎๎ก๎ผฐ๎ผ๎๎๎บ๎ธญ๏๏๎๎๎๏ด๏๏๎ฝ๎๎๎๎ดฟ๏ฌ๏๎พ Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadits. Jakarta Pustaka Al-Kautsar, 2012. Hal. 189. Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 153 ๎๎นง๎ตบ๎ดฟ๓ฐ๓ฐ๎๓ฐ๓ฐค๎๎๎๎ปค๎ถ๏๏๎๎๎ดฟ๎ถณ๏บ๏น๏ต๎๎๏ณ๏๎ถฐ๎นญ๎ ๎ปณ๎ป๎ตบ๎๎บ๎ฝน๎ฝต๎ฝฏ๎๎๏๏๓ฐ๏๏๎๎๎๎๓ฐ๓ฐ
ฒ๎นป Kemudian hadits tersebut dianalisis dengan cara tashih. Pertama penyusun mengidentifikasi para perawi hadits tersebut. Berikut ini hasilnya Tabi'in kalangan pertengahan Sulaiman bin Daud bin Al Jarud Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa Masruq bin Al Ajda' bin Malik bin Umayyah Abdullah bin 'Amru bin Al 'Ash bin Wa'il Berdasarkan data ini, maka kita dapat mengatakan seluruh perawinya โadil, tapi ada beberapa rawi yang memiliki dhabt/ kredibilitas yang kurang dibanding perawi Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 154 hadist shahih. Hadits ini matannya marfu dan sanadnya muttasil. Kemudian jika ditinjau berdasarkan iโtibar diwan, dapat dinyatakan bahwa kualitas hadits ini adalah hasan shahih 3. Analisis Isi Kandungan Hadits Pendidik guru merupakan salah satu aspek yang terpenting dalam pendidikan. Guru sebagai pendidik merupakan suatu amanah yang sangat berat untuk dilaksanakan. Dikatakan berat, karena guru harus bisa membimbing dan mengarahkan peserta didiknya ke arah yang positif dan lebih baik, dari semua aspek yang ada pada peserta didik baik dari segi kognitif, afektif, dan guru bisa mengemban amanah sebagai pendidik dengan baik, apabila ia mengerti akan berbagai teori yang menyangkut dirinya yang bertugas sebagai guru. Dalam kaitannya dengan masalah ini, akan dibahas dalam makalah ini berbagai asumsi yang diambil dari sumber utama agama Islam yakni Al-Qurโan dan Al-Hadits. Dalam kedua sumber tersebut terdapat banyak sekali literatur-literatur yang membahas tentang pendidik. Hadis diatas dengan tegas menunjukkan, Rasulullah SAW. Memiliki akhlak yang mulia dan tidak memiliki perangai yang buruk. Sehingga banyak yang mecontoh akhlak mulia beliau tanpa harus disuruh. Dalam perspektif pendidikan Islam, keteladanan uswah merupakan sebuah metode yang sangat efektif diterapkan oleh seorang guru dalam proses pendidikan. Karena keteladanan, hasilnya akan mempengaruhi individu jauh mencapai pada tahap kebiasaan, tingkah laku dan sikap. Sebagaimana dalam firman Allah dalam Surah QS. Al-Ahzaab 21 ๎๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๎ข๏๎ข๏ง๎ข๎๎ข๎๎๎ข๏๎ค๏จ๏๏๎ป๎๎ข๎๎ฆ๎ป๎ข๎ถก๎ฆ๎นจ๎ป๎ข๎๎๎ข๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๎ป๎ฃ๎ธ๎ฆ๎ผญ๎ข๎ผ๎๎ข๎๓ฐ๎ข๓ฐฝ๎๎ฆ๎นป๎ข ๏๎ค ๏๎๎ ๎ธฅ๎ข๎ถซ๎ข๎บฟ๎ข๎ธ๎๎ ๎ฝ๎ข๎ป๎ฆ๎บด๎ณ๎ท๎๎ค๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๎ค๎๎ป๎ฃ๎บด๎ข๎
๎๓ฐ
๎ค๓ฐ๎๎ฆ๓ฐ๎ฃ๏ถ๎ข๓ฐ๎นจ๎๎ข๎๓ฐ๎ข๓ฐฝ๎๎ฆ๎ท๎ข๎ทค๎ข๎นจ๎ป๎๏ฏ๏๎ค๎ถฑ๎ข๎น๎๎ข๎ฑฎ Artinya โSesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu uswatun hasanah suri teladan yang baik bagimu yaitu bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.โ [QS. Al-Ahzaab 21] Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung Remaja Rosdakarya. 1994. Hal. 74-75. Departemen Agama RI, Al-Qurโan dan Terjemahannya. Bandung CV Darus Sunnah, 2015. Hal. 420 Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 155 Keteladanan dalam proses pendidikan ini juga menjadi tanggung jawab orang tua sebagai pendidik pertama dan utama bagi anak. Dalam proses bimbingan yang dilakukan sejak anak lahir hingga dewasa tidak lepas dari peran orang tua dalam memberikan contoh seperti ibadah, sikap menghormati dan tutur kata yang baik. Maka dalam hal ini, pendidik di sekolah dan orang tua di rumah harus sama-sama bersinergi untuk memberikan keteladanan agar anak memiliki akhlak yang baik. C. Hadits tentang Pendidikan Sosial I 1. Nash dan Terjemah Hadits ๎๎ดบ๎ข๏
๎ข๏๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๓ฐ๎๎ ๎๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๎บฟ๎ฃ๎นถ๎๎ดบ๎ข๏
๎ข๏๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๓ฐ๎๎๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ท๎๎ข๎๏จ๎ข ๏๎ฆ๏ง๎ข๏บ๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ข๎๎ข๎ธฅ๎ข๎ถจ๎ฆ๎ต๎ฃ๎บท๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ข๎๎ข๎ฝ๎ข๎๎ดบ๎ข ๎ถฎ๎ข ๎ท๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ข๎ ๎ก๓ฐฅ๎ข ๏๓ฐ๎ท๎๎ค๎ฅ๏ฎ๎ค๏๎ณ๎ฅ๎ถซ๎นจ๎ป๎๎ค๎นป๎ข๎ต๎๎ข๎๎ฃ๎ธก๎ฆ๎ถซ๎ข๎ต๎๎ฃ๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๎ข๏๎ค๓ฐ๎ข๎
๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎ข๎๎๎ข๎๎ข๓ฐ๎ณ๎ฅ๎ปฒ๎ข๎บด๎ข๎๎๎ค๎ธก๎ฆ๎ถก๎ข๎นฎ๎ข๓ฐ๎๎ฃ๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๏๎ณ๎ฅ๏บ๎ข๎บก๎๎ค๎ปถ๎ค๎ฅ๎ปฒ๎ข๎ต๎ฃ๓ฐบ๎ฆ๏๎ป๎๎ก๏๎ฆ๏๎ข๎บฟ๎ฃ๎ธ๎๎ดบ๎ข๏
๎ข๏๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๓ฐ๎๎๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ท๎๎ข๎๎ฃ๎ฝ๎ข๎๎ดบ๎ข๎ถฎ๎ข๎ท๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ข๎ ๎ก๓ฐฅ๎ข๏๓ฐ๎ท๎๎ฃ๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๏๎ณ๎ฅ๏บ๎ข๎บก๎๎ค๎ฅ๏ฎ๎ค๏๎ณ๎ฅ๎ถซ๎นจ๎ป๎๎ค๎นป๎ข๎ต๎๎ข๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ท๎๎ข๎๎ข๓ฐ๎ณ๎ฅ๎ปฒ๎ข๎บด๎ข๎๎๎ค๎ธก๎ฆ๎ถก๎ข๎นฎ๎ข๓ฐ " ๎๎ค๎ธก๎ค๎บฟ๎ฆ๎ทฅ๎ข๎ถซ๎ค๎นจ๎ ๎ณ๎ฅ๎ตฉ๎ค๏ง๎ฃ๏บ๎๎ดบ๎ข๎นถ๎๎ค๎ธก๎ถก๎ค๎ทฟ๓ฐ๏๎ค๏๎ ๎ณ๎ฅ๎ตฉ๎ค๏ง๎ฃ๏บ๎๏จ๎ณ๎ฅ๏๎ข๎ธ๎๎ฆ๓ฐ๎ฃ๓ฐ๎ฃ๎ท๎ข๓ฐ๓ฐ๎ท๎๎ฃ๎นป๎ค๎นถ๎ฆ๎ป๎ฃ ๎ตธ๎๏๎ข๏. Artinya โTelah menceritakan kepada kami [Mahmud bin Ghailan], telah meriwayatkan kepada kami [Abu Dawud] ia berkata, Telah memberitakan kepada kami [Syu'bah] dari [A'masy] ia berkata; Aku mendengar [Abu Wa`il] menceritakan dari [Masruq] dari [Abdullah bin Amr] ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda "Sebaik-baik orang di antara kalian adalah orang yang paling baik akhlaknya di antara kalian." Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bukanlah seorang yang buruk perangainya. Abu Isa berkata; Ini adalah hadits hasan shahih.โ2. Analisis Kualitas Hadits Kualitas sebuah hadits dapat ditentukan dengan melakukan dua cara, yakni tashih dan iโtibar, yang keduanya memerlukan takhrij terlebih dahulu. Tashih dengan menentukan kualitas hadits berdasarkan kajian dirayahnya dengan menilai rawi dan sanad. Iโtibar yaitu menentukan kualitas hadits berdasarkan kitab hadits, berdasarkan syarahnya dan berdasarkan pembahasan kitabnya. Takhrij adalah menunjukkan tempat Muhamad bin Ismaโil Al-Bukhari, Shahih Bukhari Hadits No. 13 Bab. Adab Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 156 hadits pada sumber aslinya yang mengeluarkan hadits tersebut dengan sanadnya dan menjelaskan dan menjelaskan derajatnya ketika penyusun melakukan takhrij pada hadits di atas, penyususn menemukan 87 hadits serupa yang tersebar dalam 48 kitab hadits. Dengan demikian terdapat beberapa jalur periwayatan hadits tersebut. Berikut ini penjabarannya ๎๓ฐ๓ฐท๏๏๎๎ปป๎ปท๎ป๎นป๎๎ทด๎ถฆ๏ฌ๏ช๎๏๏ฟ๓ฐ๎๎
๎บ๎ธ๎ถณ๎ป๏๏๎๎๎ท๎ถฐ๎ป๏๏๎๎พณ๎พ๎ต๎ถ Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadits. Jakarta Pustaka Al-Kautsar, 2012. Hal. 189. Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 157 ๏๓ฐ๎นญ๎ดฟ๎ถฆ๎ป๎นญ๎๎๎๎ก๎๎๎๓ฐ๓ฐท๎ผ๎๎ท๎ถฐ๎ป๎นป ๎๎๏ฒ๏๎นญ๎๎๎ท๎ถฐ๎ป๏๏๎๎๎ดฟ๓ฐ๏ก๏๎๎๎บ๎ธ๎ถญ๎นญ๎ ๓ฐ๓ฐบ๎๏ด๏๎ป๓ฐจ๓ฐข๎๏ค๏๎ถฆ๎นป๎ดฟ๎ป๎นญ๎๎๎ท๎ถฐ๎ป๎นป ๎บ๏๏ฒ๎๏๏ฟ๎บฆ๎ปค๏๏๎๎๏๏ฟ๎ต๎ตฝ๎๓ฐ๓ฐท๎ผ๎๏๎ฟณ๎๎ก๎๎๓ฐ๓ฐค๎๏๏ฟ๎ต๎นญ๎๎๎ท๎บซ๎ทฉ๏๏๎ ๓ฐ๓ฐบ๎๏ด๏๎ป๓ฐจ๓ฐข๎๎ป๎บน๎ก๏๏๎๎๎นธ๎ธ๎ต๏๏๎ ๎๎บ๎ธซ๎ดฟ๎ป๎๓ฐ๓ฐท๏๏๎๎ธช๎ตฝ๎๎๎ท๎ต๎ถญ๎นญ๎๎๎ธช๓ฐฅ๎ถฆ๎ป๏๏๎๎๎บ๎นป๎๏ถ๓ฐ๎ต๎๎ต๎ถ๎๏ฃ๏๎๎ฝซ๎ฝ๎นณ๎ป๎นญ๎ Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 158 ๓ฐ๓ฐท๎บ๎ฝบ๎ฝต๎ฝฏ๎๓ฐ๓ฐถ๎๎ปค๎ต๎นญ๎๎๎๎ปค๎ถฆ๎ป๎นญ๎๎๎บ๎ต๎๎๎ดฟ๎ทฉ๎ถณ๎ถฐ๏๏๎๎๏๎ฟณ๎๎ปค๎ทช๎นญ๎ ๏ณ๏๎ถฆ๎นญ๎ดฟ๏ข๓ฐถ๓ฐข๎๎ธช๎ถฆ๎ท๎ปค๎บซ๎นญ๎๎๎๎ปค๎ถฆ๎บผ๎๓ฐ๓ฐค๎๎๎ปค๎ต๎ถ๎๏๏๎ ๎๎๎ปค๎ต๎ถ๎๏๏๎๎ฝซ๎ฝ๓ฐ๓ฐบ๎ถญ๓ฐจ๓ฐข๎๎ข๎บ๎ต๎บซ๎นญ๎ ๓ฐณ๓ฐ๏๏๎๎๎๎ดฟ๎ถญ๎ต๎นญ๎๎๓ฐ๓ฐท๎ผ๎๏ ๏พ๎ท๓ฐ๎๎บ๎นป๎๎บ๏๏ฒ ๎ฃ๎บ๎ธ๎ป๓ฐจ๓ฐข๎๎ธช๎ถฆ๎ป๓ฐ๏ผ๏ซ๏ง๎๎๓ฐ๓ฐถ๎ดฟ๎นป๏๏๎ ๎ตฎ๎ถฆ๎ป๎ฝน๎ฝต๎ฝฏ๎๎บ๎ตฝ๎บ๎ทช๎ถณ๎นญ๎๎ก๎๎ต๏ผ๏ฐ๏ง๎๎๎๎ดฟ๎ธซ๎ก๎ผ๎๏๎พถ๎ปค๎นป ๎๏๏๏๎ฝ๎๎๏ฎ๏๎๏๏ป๎ถ๎๓ฐ๓ฐท๏๏๎๎ธช๎ถฐ๎ป๎นญ๎ ๎๎ธช๓ฐ๎ดฟ๏ผ๏ฐ๏ง๎๎ก๎๎ธช๎ถฐ๎ป๎นญ๎๎๎นง๎ธซ๎ผ๎๎๎ดฟ๎ทฉ๎ถณ๎ต๎๎๎๎ปค๎บฆ๎ผ๎๎๏ถ๓ฐป๓ฐ๓ฐญ๓ฐ๓ฐ
ฒ๎นญ๏๓ฐฎ๓ฐข ๏๏ฟ๎ถฆ๎ทฉ๎ต๓ฐจ๓ฐข๎๏ด๏๎ถญ๎น๓ฐ ๎นญ๎๎๎บ๎ดฟ๎ทช๎ต๎บฉ๎นญ๎ Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 159 ๎พณ๎พ๎ต๎ถ๎๓ฐ๓ฐท๏๏๎๎๎ดฟ๓ฐ๓ฐ๎บฆ๎ผ๎๎๎ดฟ๎ถญ๎ธ๎ผ ๎๎ท๎ธซ๏ก๏๎๎๎๎ดฟ๎ถญ๏๏๎๎๏ฎ๏๏๏๎๎บ๎ตบ๎ดฟ๎ท๏ฃ๏๎๎ก ๎ฃ๎๎ก๎บ๏ข๓ฐถ๓ฐข๎๎๏๏๎บซ๎นญ๎๎๎๎ท๎ท๎๎พณ๎พ๎ป๎ต๎ถ Kemudian hadits tersebut dianalisis dengan cara tashih. Pertama penyusun mengidentifikasi para perawi hadits tersebut. Berikut ini hasilnya Musaddad bin Musrihad bin Musribal bin Mustawrid Yahya bin Sa'id bin Farrukh Tsiqah Mutqin, Hafidz, Imam, Qudwah Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa Syu'bah bin Al Hajjaj bin Al Warad Tabi'ut Tabi'in kalangan tua Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 160 Qatadah bin Da'amah bin Qatadah Anas bin Malik bin An Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram Berdasarkan data ini, maka kita dapat mengatakan seluruh perawinya โadil, matannya mafru dan sanadnya muttasil. Kemudian jika ditinjau berdasarkan iโtibar diwan, hadits ini berada di dalam kitab Shahih, yang diyakini hanya memuat hadits-hadits shahih. Maka dari semua tinjauan ini, dapat dinyatakan bahwa kualitas hadits ini adalah shahih. 3. Analisis Isi Kandungan Hadits Islam mengajarkan manusia untuk hidup bersosialisasi dengan yang lainnya. Baik itu bersosialisasi di lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat. Dengan terciptanya social yang baik di semua tempat, maka akan tercipta ketenangan dan ketentraman. Latar belakang suku, bangsa, agama, dan yang lainnya tidak menjadi penghalang bagi kita untuk saling mengenal dan berteman dengan siapapun. Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang majemuk, khususnya bila dilihat dari segi etnis / suku bangsa dan agama. Konsekuensinya, dalam menjalani kehidupannya masyarakat Indonesia dihadapkan kepada perbedaan โ perbedaan dalam berbagai hal, mulai dari kebudayaan, cara pandang hidup dan interaksi antar individunya. Hadits diatas menjalaskan bahwasanya kita diperintahkan untuk mencintai sesama, bahkan seperti mencintai diri sendiri. Implementasi dari rasa cinta ini adalah saling tolong menolong dan memberikan manfaat bagi yang lainnya. Rasa cinta yang diberikan sesama ini dengan mengesampingkan perbedaan yang ada, agar tidak terjadi perpecahan. Saling menyayangi diantara sesama manusia merupakan salah satu indikator seseorang berakhlak. Dalam hal ini erat kaitannya dengan hubungan sesama manusia atau disebut dengan hablum min-annas. Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 161 Islam mengajarkan kedamaian , ketentraman dan persaudaraan. Dengan akhlak yang baik maka akan tercipta persaudaraan dan ketentraman diantara sesama manusia. Akan tetapi akhlak yang buruk akan menimbulkan perselisihan dan perpecahan diantara sesama manusia. Tentu hal iniharus menjadi perhatian besar bagi semua orang untuk senantiasa memperbaiki akhlaknya menjadi lebih baik agar tercipta kemashalatan bersama. D. Hadits tentang Pendidikan Sosial II 1. Nash dan Terjemah Hadits ๎๎ฆ๎ผ๎ข๎บ๎ฃ๎ธฆ๎๓ฐ
๎ค๓ฐฒ๓ฐ๎ท๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ค๎๎ดบ๎ณ๎ฅ๎นน๎ณ๎ฅ๎บฟ๎นจ๎ป๎๎ก๓ฐ๎ค๎ฝ๎ดบ๎ข๎บก๎๓ฐ
๎ค๓ฐฒ๓ฐ๎ท๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ก๏๎ฆ๏ถ๎ข๎ตฟ๎๓ฐ
๎ค๓ฐฒ๓ฐ๎ท๎๓ฐฟ๎ข ๓ฐฑ๎ฆ๎ป๎ข๎นถ๎๎ก๎ฅ๎ปฎ๎ข๓ฐ๎ฃ๓ฐผ๎๎ฆ๎นป๎ข๎ต๎๎ ๓ฐฑ๎ค ๓ฐ๎ดบ๎ข๎นถ๎๏ถ๎ค๏๎ข๏ณ๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๓ฐ๎๎ฃ๎นข๎ถก๎ค๎ต๎ดบ๎ข๓ฐ๎ฆ๓ฐผ๎ณ๎น๎๎ดบ๎ข๏
๎ข๏๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๓ฐ๎ ๎ณ๎ฅ๎๓ฐ๎ท๎๎ข๎ฝ๎ข๎ผญ๎๎ข๎ท๎ ๎ฃ๎บฌ๎ข๎ป๎ข๎ต๎ฆ๎นจ๎ป๎๎ค๎ธก๎ฆ๎ถก๎ข ๎นฎ๎ข๓ฐ๎ ๎ณ๎ฅ๎ท๎ข๎ถฎ๎ฆ๎บท๎ป๎๎ก๎บ๎ตธ๎ค๎บ๎ข๎ป๎ค๎ตฟ๎๏๎ค๓ฐ๎ฆ๏๎ข๏ป๎๎ ๎นข๎ฃ๓ฐ๎ข๎
๎๎ดบ๎ข๎นน๎ข๎ถซ๎ฆ๓ฐ๎ข ๓ฐฅ๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ท๎๎ข๓ฐ๎ณ๎ฅ๎ปฒ๎ข๎บด๎ข๎๎๎ค๎ธก๎ฆ๎ถก๎ข ๎นฎ๎ข๓ฐ๎๎ฃ๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๏๎ณ๎ฅ๏บ๎ข๎บก๎๎ค๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๎ข๎๎ป๎ฃ๎บด๎ข๎
๎๎ป๎๏ฏ๎ฆ๏๎ค๎ตฟ๎๎ข๎ท๎ข๓ฐ๎ข๎ป๎๎ข๎ต๎ข๎นฎ๎ข ๎ตฟ๎๎ฆ๎ท๎ข๎ทค๎ข ๎นจ๎๎ฃ๎นข๎ฃ๓ฐ๎ณ๎ฅ๏๏๎ป๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ทค๎ข๎ท๎๎ค๎บฌ๎ข๎ป๎ข๎ต๎ฆ๎นจ๎ป๎๎ฆ๎นป๎ค๎นถ๎๎๎ข๏ฏ๎ณ๎ฅ๏๎นจ๎ป๎๎ฃ๓ฐ๎ฃ๓ฐฝ๎ณ๎ดฝ๎ข๓ฐผ๎๎ฃ๎ต๎ข๎ธจ๎ฆ๎นฎ๎ข๎ตธ๎๎ ๎ตฉ๎ฆ๓ฐ
๎ข๓ฐฝ๎๎ป๎ข๎๎ณ๎ดน๎ข๎ท๎๎ข๎๎ข๏๎ข๏จ๎๎ณ๎ฅ๓ฐ๎ฃ๓ฐผ๎๎ข๎ผ๎ค๏ฑ๎ข๓ฐ๎ข๎ท๎๎ดบ๎ข๓ฐ๓ฐต๎ค๎ท๎๎ข๎๎ข๏ญ๎ข๏๎ข๎ท๎๎ป๎ข๎ท๎ข๎ธฆ๎๎๎ข๓ฐฎ๎ข๎บฟ๎ฆ๎นถ๓ฐ๎ท๎๎ณ๎ฅ๓ฐ๎ฃ๓ฐผ๎๎ฃ๎ธก๎ณ๎ฅ๎ทฅ๎ฃ๎ทฟ๎๓ฐ๏๎ข ๏๎ข๓ฐ๎ข ๓ฐ๎๎ข๏ฏ๎ฆ๏๎ค๎ถจ๎ฆ๎นจ๎ป๎๎ข๎๎ข๏ญ๎ข๏๎ข๎ท๎๓ฐ
๎ค๓ฐฒ๎๎ข๎ต๎ข๎นฎ๎ข๎ตฟ๎๎ข๎๓ฐ๎ข๓ฐฝ๎๎๎ค๓ฐฅ๎ณ๎ฅ ๓ฐ๎ป๎๎ฃ๎นข๎ฆ๎ถฑ๎ค๎นถ๎๎ค๎บฌ๎ข๎ป๎ข๎ต๎ฆ๎นจ๎ป๎๎ฆ๎นป๎ค๎นถ๎ ๎ข๎ตฉ๎ฆ๓ฐ
๎ข๓ฐ
ญ๎ฆ๎นจ๎ป๎๎ข๎ตฉ๎ฆ๓ฐ
๎ข๓ฐ
ญ๎ฆ๎นจ๎ป๎๎ฝ ๎ข๎ฝ๎ข๎บฟ๎ข๎ท๎๎ค๎ธก๎ถก๎ค๎ทฅ๎ค๎ตฟ๎๎ฃ๓ฐผ๎๎ค๎ฅ๓ฐ๎ฃ๓ฐฝ๎๓ฐ
๎ค๓ฐ๎๎ฆ๎นณ๎ข๎ต๎ข๎ถ๎๎ข๎๎ดบ๎ข๎ทค๎ข๎ท๎๎ป๎๏๎ฆ๏ญ๓ฐ๎ท๎๎ค๓ฐ๎ค๓ฐฉ๎ดบ๎ข๓ฐ๎ข๓ฐผ๎ฆ๎นจ๎ป๎๓ฐ
๎ค๓ฐ๎๎ดบ๎ข๎ถซ๎ข ๎นจ๎ ๎ณ๎ฅ๎๎ณ๓ฐธ๎ข๎๎๎ค๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๎ข๎๎ป๎ฃ๎บด๎ข๎
๎๎ดบ๎ข๓ฐผ๎๎ป๎ป๎ฃ๎นจ๎ดบ๎ข ๎ท๎๎ฃ๓ฐ๎ข ๓ฐ๎๎ข๎บ๎ข๎ทฅ๎ข๎ต๎ข๎ท๎๎ฃ๓ฐ๎ข ๓ฐ๎๎ฃ๎ฑฎ๎ณ๎ฅ๎ฑญ๎ฑฌ๎ป๎๎ข๏๎ข๏ถ๎ข๎ป๎ข๎ท๎๎ก๎ท๎ค๎ถจ๎ข๎น๎ ๎ค๎พ๎ป๎ข๎๎๎๎ ๏๎ฆ๏ญ๓ฐ๎ท๎๎ก๎ธฅ๎ข๎ถจ๎ฆ๎ป๎ข๎
Artinya โTelah menceritakan kepada kami [Isma'il] telah menceritakan kepadaku [Malik] dari [Sumayya] bekas budak Abu Bakr, dari [Abu Shalih As Samman] dari [Abu Hurairah] bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda "Pada suatu ketika ada seorang laki-laki sedang berjalan melalui suatu jalan, lalu dia merasa sangat kehausan. Kebetulan dia menemukan sebuah sumur, maka dia turun ke sumur itu untuk minum. Setelah keluar dari sumur, dia melihat seekor anjing menjulurkan lidahnya menjilat-jilat tanah karena kehausan. Orang itu berkata dalam hatinya; 'Alangkah hausnya anjing itu, seperti yang baru ku alami.' Lalu dia turun kembali ke sumur, kemudian dia menciduk air dengan sepatunya, dibawanya ke atas dan diminumkannya kepada anjing itu. Maka Allah berterima kasih kepada orang itu diterima-Nya amalnya dan diampuni-Nya dosanya.' Para sahabat bertanya; 'Ya, Rasulullah! Dapat pahalakah Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 162 kami bila menyayangi hewan-hewan ini? ' Jawab beliau 'Ya, setiap menyayangi makhluk hidup adalah berpahala."2. Analisis Kualitas Hadits Kualitas sebuah hadits dapat ditentukan dengan melakukan dua cara, yakni tashih dan iโtibar, yang keduanya memerlukan takhrij terlebih dahulu. Tashih dengan menentukan kualitas hadits berdasarkan kajian dirayahnya dengan menilai rawi dan sanad. Iโtibar yaitu menentukan kualitas hadits berdasarkan kitab hadits, berdasarkan syarahnya dan berdasarkan pembahasan kitabnya. Takhrij adalah menunjukkan tempat hadits pada sumber aslinya yang mengeluarkan hadits tersebut dengan sanadnya dan menjelaskan dan menjelaskan derajatnya ketika penyusun melakukan takhrij pada hadits di atas, penyususn menemukan 17 hadits serupa yang tersebar dalam 15 kitab hadits. Dengan demikian terdapat beberapa jalur periwayatan hadits tersebut. Berikut ini penjabarannya ๏ณ๏๎ถฆ๓ฐจ๓ฐข๎๎๏ญ๏๏ฌ๏ฟ๎๎ธช๎ตฝ๎๎ก๎๎๓ฐถ๓ฐข๎ดฟ๎นป๎๎ต๎ป๎ปค๎นป Muhamad bin Ismaโil Al-Bukhari, Shahih Bukhari Hadits No. 6009 Bab. Adab Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadits. Jakarta Pustaka Al-Kautsar, 2012, 189. Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 163 ๎ฝซ๎ฝ๓ฐ๓ฐบ๎ถญ๓ฐจ๓ฐข๎๎ข๏ด๏๎น๓ฐ ๎นญ๎๎๏ค๏๎ป๎นญ๎ ๓ฐถ๓ฐข๎ดฟ๎นป๎๎ต๎ป๎ปค๎นป๎๓ฐ๓ฐบ๎ดฟ๎ถญ๓ฐ๎ป๎นญ๎๎๎บ๎ป๏๎ฝ๎๎๏ฎ๏๎๎ท๓ฐพ๏ฃ๏ก๎๎ธช๎ตฝ๎๎ก๎ผฒ๎ผ ๎ฃ๎บ๎ธซ๏ก๏๎๎๎ตฎ๎ต๎บซ๎นป๎๓ฐ๓ฐท๎ผ๎๎ธช๎ตฝ๎๎ก๎ผฒ๎ผ๎๓ฐถ๓ฐข๎ดฟ๎นป๎๎ต๎ป๎ปค๎นป Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 164 Kemudian hadits tersebut dianalisis dengan cara tashih. Pertama penyusun mengidentifikasi para perawi hadits tersebut. Berikut ini hasilnya Musaddad bin Musrihad bin Musribal bin Mustawrid Yahya bin Sa'id bin Farrukh Tsiqah Mutqin, Hafidz, Imam, Qudwah Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa Syu'bah bin Al Hajjaj bin Al Warad Tabi'ut Tabi'in kalangan tua Qatadah bin Da'amah bin Qatadah Anas bin Malik bin An Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram Berdasarkan data ini, maka kita dapat mengatakan seluruh perawinya โadil, matannya mafru dan sanadnya muttasil. Kemudian jika ditinjau berdasarkan iโtibar diwan, hadits ini berada di dalam kitab Shahih, yang diyakini hanya memuat hadits-hadits shahih. Maka dari semua tinjauan ini, dapat dinyatakan bahwa kualitas hadits ini adalah shahih. 3. Analisis Isi Kandungan Hadits Islam merupakan agama yang sempurna, dimana seluruh aspek kehidupan manusia telah diatur sedemikian rapi. Hal ini karena Islam datang membawa kasih sayang dan rahmat bagi alam semesta. Di antara bentuk rahmat agama ini bahwa ia telah sejak dahulu menggariskan kepada pemeluknya agar berbuat baik dan menaruh belas kasihan terhadap binatang. Prinsip ini telah ditancapkan jauh sebelum munculnya organisasi/kelompok pecinta atau penyayang binatang. Hadits di atas mengisyaratkan bahwa dengan memberikan air kepada binatang saja dapat mengantarkan manusia masuk ke dalam surga. Karena menyayangi binatang adalah bagian dari ajaran agama ini, maka sepanjang sejarah umat Islam, mereka menjaga dan menjalankan prinsip ini dengan baik. Namun ada perbedaan yang Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 165 sangat mendasar antara keumuman kelompok pecinta binatang dengan kaum muslimin dalam hal menyayangi binatang. Kaum muslimin melakukannya karena sikap patuh terhadap perintah agama dan adanya harapan mendapatkan pahala serta takut terhadap azab neraka bila sampai menzalimi binatang. Islam mengatur hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan makhluk Allah yang lainnya. Binatang adalah makhluk Allah SWT yang diciptakan dengan segala kelebihan dan kekurangannya. Binatang juga butuh makan dan minum sama seperti manusia. Ketika kita berbuat baik kepada binatang, maka Allah akan memberikan pahala yang berlipat ganda tanpa terkecuali. Selain itu, ketika menggunakan hewan untuk membantu dalam mencari nafkah kita pun harus memiliki adab yang baik terhadapnya. Harus menyayang dan tidak menyiksa tanpa alasan yang dibenarkan, apalagi hewan yang dilarang dibunuh dalam aturan agama Islam. Rasulullah SAW bersabda tentang diazabnya seorang perempuan karena, mengurung seekor kucing sampai meninggal. ๎๎ง๎๎ดฟ๎ง๎ท๎๎ปป๎ปท๎บน๎ก๎๎ธฆ๎ถฆ๎นณ๓ฐ๎๎ฑณ๎๎ช๎ฑฒ๎ฑฑ๎๎๏๏ฟ๎บฆ๎๎ฉ๎ฑณ๎ณ๎ช๎ฑฒ๎ฑฑ๎๎๎ง๎๎ปค๎จ๎บน๎ง๎๎๎ณ๎ช๎๓ฐ๎ผ๎๓ฐ ๎๎ดฟ๎นพ๓ฐ๓ฐ๎ต๎๎ฑณ๎๎ช๎ฑฒ๎ฑฑ๎๎๏๓ฐ๎๎๓ฐ ๎๎ง๎บ๎ง๓ฐพ๎จ๓ฐ๎๎ฉ๏ฎ๎ซ๏๎๎ฉ๎ฑณ๎ณ๎ช๎ฑฒ๎ฑฑ๎๎๎ฉ๎ท๎ซ๎ถญ๎ง๎ต๎๎ซ๎บ๎ง๎ต๎๎๎ฃ๎๎๎๎ฅ๎๓ฐ๎ผ๎ง๏
ฝ๎ซ๏
ฎ๎๎๎ฉ๏๎ง๏
๎ฉ๎ช๎ท๎จ๓ฐ ๎๎ง๏๏๎ง๎ก๎๎ดฟ๎ง๓ฐ๎ซ๓ฐ๎ง๎นพ๎ง๎ต๎ซ๎ป๓ฐ๎ผ๎๎ง๓ฐ๎ฉ๓ฐบ๎๎ง๏๏๎๎ง๎ง๎๎ดฟ๎ณ๎ช๎ถฐ๎นญ๎๎๎ดฟ๎ง๓ฐ๓ฐบ๎ฉ๎ท๎๎ซ๎ตก๎ง๎นณ๎ง๓ฐ๎ง๎ท๎ง๎ท๎๎ง๎ซ๏๎ง๏๎ดฟ๎ง๎นป๎๏ญ๎ณ๎ช๏๎ง๎ธ
๎๎ดฟ๎ง๓ฐ๎ซ๓ฐ๎ง๎ถฐ๎ง๏ฐ๎ง๏๎๎ฆ๎๎ณ๎ช๎บ๎ฉ๎ธซ๎๓ฐ๎ฉ๓ฐค๎๎๎ง๓ฐ๎ฉ๓ฐบ๎๎ง๏๏๎ง๎ก๎๎ง๎ดฟ๎ง๓ฐ๎ซ๓ฐ๎ง๎ป๎ง๓ฐ๎ง๓ฐ๎๎ซ๎๎ณ๎พ๎๎ดฟ๎ง๓ฐ๎ซ๓ฐ๎ง๎ทฉ๎ง๎บน ๎๎ฉ๎๎ซ๎๓ฐ๏๏๎๎๎ฉ๎๎ดฟ๎ง๎ป๎ง๎ธ๎๎ซ๎บ๎ฉ๎นป๎๎จ๓ฐ๎จ๓ฐ
๎ณ๎ต๎ง๓ฐ๎๎ดฟ๎ง๓ฐ๎ซ๓ฐ๎ง๎น
๎ง๎ผฒ๎ง๎ผ Artinya โDari Abdullah bin Umar ra. Bahwasanya Rasulullah SAW. bersabda seorang perempuan diazab karena menyiksa seeker kucing yang diikat sampai mati. Allah pun memasukannya ke neraka. Perempuan itu tidak memberikan makan atau minum ketika mengurungnya. Tidak juga membiarkannya mencari makan dari serangga-serangga di bumi.โ Muttafaqun โAlaihi Diantara makhluk ciptaan Allah adalah hewan. Baik hewan, maupun manusia, sama-sama merupakan ciptaan Allah Swt. Allah Swt. memang menakdirkan hewan untuk ditundukkan oleh manusia karena manusia memiliki akal pikiran. Sebagian hewan ada yang memang berbahaya dan manusia harus menjauhinya, tapi ada juga yang Allah takdirkan hewan tersebut dimanfaatkan Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 166 Binatang merupakan makhluk ciptaan Allah, Nabi Muhammad sangan dikenal dengan sifatnya yang sangat menyayangi binatang, salah satu hewan kesukaanya adalah kucing, di dalam suatu hadis diriwayatkan ketika kucingnya sedang tidur di tangannya, beliau tidak membangunkan kucing tersebut, karena Rasul mempunyai sifat penyayang yang luar biasa terhadap hewan, beliau rela merobek pakaiannya demi kucing tersebut. karena binatang juga sama seperti manusia yang mempunyai menganjurkan agar manusia dapat berperilaku dengan baik terhadap binatang, apabila manusia dapat menjaga kelestraian lingkungannya, maka alam pun akan bersahabat dengan nya. namun meskipun Rasul sangat menyayangi semua binatang, tetapi ada riwayat yang menjelaskan bahwa ada binatang yang dianjurkan umatnya untuk dibunuh, terdapat beberapa hadis yang menganjurkan membunuh hewan. Dalam persoalan hadis anjuran membunuh hewan bertentangan dengan sifat Rasulullah yang yang sangat menyayangi hewan dan menganjurkan kepada umatnya agar tidak membunuh hewan dengan sembarangan. KESIMPULAN Hadits yang berkaitan dengan pendidikan akhlak dapat kita temukan pada hadits riwayat Muhamad bin Isa At-Tirmidzi dalam kitab Jamiโut Tirmidzi Hadits No. 6009 Bab. Berbakti dan menyambung silaturrahim. Derajat hadits ini hasan gharib. Dari hadits ini dapat dirumuskan bahwa Rasulullah melarang manusia untuk memperolok-olokkan manusia yang lain. Dalam hal ini manusia diperintahkan untuk menjaga sikap dan lisannya. Selanjutnya terdapat hadits hasan yang berkaitan dengan pendidikan akhlak, yakni hadits yang diriwayatkan oleh Muhamad bin Isa At-Tirmidzi dalam Jamiโut Tirmidzi, ,Hadits No. 1975 Bab. Berbakti dan menyambung silaturrahim. Hadits ini mengisyaratkan pentingnya keteladanan uswah dari seorang pendidik. Dalam perspektif pendidikan Islam, keteladanan uswah merupakan sebuah metode yang sangat efektif diterapkan oleh seorang guru dalam proses pendidikan. Karena Suanto. Larangan menyiksa Binatang, Jurnal Uin Alauddin Makasar vol 8 no 1 2017, 60 Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 167 keteladanan, hasilnya akan mempengaruhi individu jauh mencapai pada tahap kebiasaan, tingkah laku dan sikap. Keteladanan ini harus dilakukan oleh pendidik di sekolah dan orang tua di rumah. Hadits tentang pendidikan sosial terdapat pada hadits yang diriwayatkan oleh Hadits No. 13 Bab. Adab. Kualitas hadits ini adalah shahih. Hadits ini menjelaskan tentang perintah untuk saling mengenal dan mencintai sesama manusia walawpun memiliki latar belakang yang berbeda. Karena pada dasarnya manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan orang lain. Dengan saling mencintai akan menciptakan persaudaraan dan ketentraman dan dengan saling membenci akan menciptakan perpecahan dan perselisihan. Selanjutnya terdapat hadits shahih yang berkaitan dengan pendidikan social lainnya, yakni hadits yang diriwayatkan oleh Hadits No. 6009 Bab. Adab. Hadits ini mengisyaratkan kepada manusia untuk menyayangi semua makhluk ciptaan Allah SWT termasuk binatang. Dalam Islam dijelaskan binatang yang harus dibunuh dan tidak boleh dibunuh. Membunuh binatang pun diperbolehkandengan alasan yang diperbolehkan dan sesuai syariโat islam, bukan dengan tujuan ingin menyakiti dan menyiksa. DAFTAR PUSTAKA Buku Ahmad. Implementasi Akhlak Qurโani. 2002 Bandung PT Telekomunikasi Indonesia. Al-Qaththan, Manna. 2012. Pengantar Studi Ilmu Hadits, Jakarta Pustaka Al-Kautsar Departemen Agama RI. Al-Quran Terjemahan. 2015. Bandung CV Darus Sunnah Munawwir, 2007. Kamus Al-Munawwir Indonesia Dan Arab. Surabaya Pustaka Progressif. Al-Bayan Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, Juni 2022 / p-ISSN 2615-2568 e-ISSN 2621-3699 168 Tafsir, Ahmad. 1994. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung Remaja Rosdakarya. Jurnal & Internet At-Tirmidzi, Muhammad bin Isa. Jamiโut Tirmidzi, Diakses pada tanggal 17 Oktober 2021. Nihaya, Harun. bullying di sekolah Dari diakses pada tanggal 18 Oktober 2017 Suanto. 2017. Larangan menyiksa Binatang. Jurnal Uin Alauddin Makasar Vol. 8 No .1 Usiono. 2017. Potret Rasulullah sebagai Pendidik. Jurnal ANSIRU Vol. 1 No. 1. Dwi Wulan SariNilai akhlak begitu penting ditanamkan bagi peserta didik dari dini agar menciptakan kehidupan yang baik dan mampu menjunjung nilai-nilai agama serta budaya leluhur bangsa. Kurangnya kesadaran posisi sentral dari peserta didik sehingga terdapat pengabaian terhadap akhlak dan karakteristiknya. Karakteristik akhlak menjadi ciri khas yang harus dimiliki oleh peserta didik agar tercipta keselarasan antara bagian pendidikan dan arah yang diharapkan. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan deskripsi tentang aktualisasi hadis terhadap krisis akhlak peserta didik. Metode penelitian dalam penulisan ini menggunakan kualitatif dengan jenis penelitian studi kepustakaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa aktualisasi akhlak yang sesuai hadis dan harus dimiliki oleh peserta didik meliputi niat, sabar, ikhlas, jujur, tawadhu dan tawakal Unang WahidinAhmad SyaefuddinThe development of science and technology increasingly encourage renewal efforts in the utilization of technology results in teaching and learning process. One of the technology that can be used in teaching and learning process is education media. Educational media used must be adapted to the development and demands of the times. Support the right educational media used in teaching and learning process will facilitate the achievement of learning objectives can be. Therefore, the education media will affect the absence of a complete and appropriate learning information target, and affect the outcome of the learning process. At the beginning of the spread of Islam has been known teaching and learning activities, when the media has been there and education has been applied by the Prophet Muhammad SAW in teaching science and Islamic law to the friends. Some educational media clusters expressed in the Qur'an and al-Hadith, among others Audio education media contained in al-Qur'an letter al-'Alaq 96 verse 1; Al-Isra '17 verse 14; Al-Ankabut 29 verse 45; Al-Muzammil 73 verse 20. In addition, in the hadith there are several terms used to indicate the use of visual media in learning, such as drawings, gravel and fingers. Keyword Media, Education, Islam, Al-QurโanLarangan menyiksa BinatangSuantoSuanto. 2017. Larangan menyiksa Binatang. Jurnal Uin Alauddin Makasar Vol. 8 Rasulullah sebagai PendidikUsiono. 2017. Potret Rasulullah sebagai Pendidik. Jurnal ANSIRU Vol. 1 No. 1.
DalamTafsir Al-Qurthubi disebutkan bahwa patung-patung itu terbuat dari kaca, marmer, dan tembaga, dan konon menampilkan para ulama dan nabi-nabi terdahulu. Di sini, patung-patung tersebut --karena tidak disembah atau diduga akan disembah-- maka keterampilan membuatnya serta pemilikannya dinilai sebagai bagian dari anugerah Ilahi. Dalam Al
Dalampenelitian hadis bi lafz pelacakan materi hadis ini mencakup kata โallimu, dharaba, al-shalah dan madjaโun (jamak : madajiโ) dan walada. Setelah dilihat langsung dalam kitab Muโjam al Mufahraz li Alfazi al Hadis an Nabawi, penyusun mendapatkan hadis-hadis tersebut terdapat dalam kitab-kitab hadis yaitu Kitab Sunan
Secaragaris besar hadis-hadis yang menginformasikan tentang turunnya al-Qurโan dengan 7 huruf dapat diklasifikasikan kepada 3 kelompok; pertama, hadis-hadis yang menggambarkan perbedaan para shahabat dalam membaca suatu ayat, kemudian mereka mengklarifikasikan bacaan mereka masing-masing kepada nabi, yang kemudian semuanya dibenarkan oleh
Dikalangan para sahabat pada zaman Nabi masih kuat budaya pantang ghilah yang berasal dari masyarakat Arab sebelum Islam. Ghilah adalah menyebadani istri yang sedang hamil atau menyusui. Mereka memandang ghilah sebagai tabu (Hamid al-Faqi, t.t.: 214). Ada hadis yang memberi kesaksian tentang kuatnya budaya ini di kalangan mereka:
Sejumlahhadis menjelaskan perihal keistimewaan bulan Ramadan. Di antaranya adalah dibukanya pintu surga dan ditutupnya pintu neraka. Selain itu, juga dapat menjadi kesempatan untuk menebus dosa serta memperbanyak sedekah. Al-Qur'an surah Al-Baqarah ayat 185 juga menjelaskan tentang kemuliaan yang dimiliki bulan Ramadhan.
PenjelasanAl-Quran yang diikuti dengan teladan-teladan yang telah dipraktikkan oleh Nabi Muhammad saw. membuktikan bahwa toleransi telah menjadi keniscayaan sejak masa sebelum globalisasi. Karenanya, Prof. Dr. M. Quraish Shihab menegaskan dewasa ini, di era globalisasi, dunia diibaratkan telah menjadi bagaikan 'desa kecil' atau dalam istilah
. f60gqy53y9.pages.dev/174f60gqy53y9.pages.dev/50f60gqy53y9.pages.dev/284f60gqy53y9.pages.dev/375f60gqy53y9.pages.dev/64f60gqy53y9.pages.dev/302f60gqy53y9.pages.dev/419f60gqy53y9.pages.dev/49
hadis nabi tentang kebudayaan
